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简而言之，就是由耳而心至气，最后达到一种内心无所偏执、恬淡虚无的境界。
人要是达到了这种境界，所产生的效果也是非常明显的。
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。
可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。
吾语若！
若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。
无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
（《庄子·人间世》）
这样的方式，无疑为人的生活提供了一种非常特殊的存在方式，可以称为“游世”
。
游世，是以人在现实中的存在为基本立足点，着重解决的问题是在逍遥之现实不可能实现的情境下，人何以存在。
在某种意义上，逍遥揭示的是人类精神所能达到的极致的可能，呈现的是人的心灵的至高境界。
这样的境界，当然值得我们去追寻和坚持。
但是，在我看来，庄子思想更为重要的意义是对于人的现实生活方式的探求。
在某种意义上来说，如何在不堪的现实之中安顿人的心灵，总是比超越的境界本身更为重要，所以，游世的提出，在庄子思想中应该更具深远意义。
承认这一点的话，我们就不难理解庄子对于后代文人所产生的持久的、具有典范性意义的影响。
从《庄子》本身的文本来看，在通常被认为是庄子本人所作的《内篇》中，“游”
是一个极为重要的概念，这不能不说是庄子的一种非常重要的意蕴。
“游”
的这种方式，既不抛弃现实本身，又强调个体在心灵上保持自我的超越。
在这种解决方式之下，人可以既现实又超越。
在这种境界之下，人心虚无空灵，对外界一无所执，顺世而化。
这样就不会再为世间的一切束缚所拖累，人自然能够在不可理喻的世界中保存自己的生命。
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