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康德曾经说：“在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人们心中高尚的道德律。”
这个说法，跟孔子的立场其实是一致的。
孔子或者说儒学，最为重要的价值即在于要求我们堂堂正正做人，做一个真正快乐的人！
但是，孔子与康德最大的不同在于，孔子是要让道德真正成为我们每个人的自觉，成为我们生活的一部分，而不只是去仰望。
[1]佾，就是队列的意思，古时一佾为八人，八佾就是六十四人。
据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾的乐舞，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
[2]黑格尔：《哲学史讲演录》（第一卷），贺麟、王太庆等译，上海人民出版社，2013年，第117页。
[3]关于这一点，其实中国的文字也有类似的作用，我们使用的是象形文字，象形文字是具有图画信息的，它所呈现的就是一个真实的场景。
[4]虽然关于《论语》的编撰有着种种不同的说法，但是，当我们选择把某一章置为全书的第一章的时候，应当是有非常明显的编撰意图的，绝不至于是任意的。
[5]虽然关于儒学，在后来的发展中，有各种层面的展开，尤其是自汉代以来，儒学在传统政治格局中起到了最为重要的作用，由此政治儒学的提法也成了比较通行的说法。
当然，从儒家本身的义理和历史的基本事实来说，这个提法都是没有问题的。
但是，如果从孔子和颜回的这种形象来考察，从上述的论述来说，个人认为对儒家的定位首先应该基于现实生活层面。
也就是说从今天的意义上，儒家留给我们的最大的精神财富就是其对于人心的意义，以及由此而来的对于经验生活的态度——快乐的精神。
如果我们说儒学有其现代意义的话，这种意义首先应当是在人心上发生共鸣。
从这个角度来说，在现代人的内心当中找到根据，是儒学能否实现现代转化的重要前提。
由此，与其说政治儒学，倒不如说生活儒学，更加能够呈现出儒学对于现实人生的关注，在这个意义上，也更加能够实现儒学的现代转化。
[6]这一点在后来儒家那里得到了非常直接的阐释，比如王阳明。
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