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智慧的人必须拯救这个因为罪孽变得疯狂的世界，他在一首诗中流露出这样的意思，智慧的人像疯子一样说话、生活和行事，尽管他们私下里有截然不同的想法。
“自由且受限，有陪伴又孤单，尖叫又安静，我让残酷的众人困惑，下层世界凡人的眼睛是疯狂的，高高的天界中神圣的精神是智慧的……”
他的结局好得令人出乎意料。
1626年，康帕内拉的一些有影响力的崇拜者为他说情，使他被释放出狱，并被安置在罗马一处修道院受监护。
后来他逃到法国，后续的政策变动没有波及他，在那里，伟大枢机主教黎塞留成为他的庇护者。
1639年，他在巴黎一处修道院的监护下去世。
康帕内拉的故事是一出关于妄想、现实和科学的戏剧，就像是一面反射镜，展现了文艺复兴晚期的趋势。
一切都在转型，人们长期以来一直确信的事物被重新编排。
到处弥漫着不安。
如果说康帕内拉的作品中的关键概念是“改变”
（mutazione），在莎士比亚的戏剧中就是“易变”
（mutability）。
天文学在观测数据和数学的发展中剧变，让世界飘忽不定。
地震、新星、血雨、蝗灾和怪物的出生不是什么好兆头。
在这种背景下，菲奥雷的约阿希姆的历史神学重新进入人们的视野。
在教皇身边，土耳其人现在成为敌基督者的候选人，敌基督者将在末日前降临。
1598年，科英布拉的耶稣会修士甚至提出一种理论，解释世界末日从“技术上”
来说如何发生。
上帝会命令天界的智慧停止推动天体。
这样，所有的运动都会结束，末日也将到来。
尽管如此，康帕内拉还是寄希望于净化和普遍改革，鉴于末日逼近，现在抱有这种希望的也不止他一人。
事事悬而未决不仅仅因为信仰冲突造成的混乱。
全球危机也出现：在基督教世界之外也出现了末日情绪，例如在南亚和西亚以及北非。
科学的繁荣让乐观的心态出现，就连康帕内拉在昏暗地牢里设想的末日也有了一个充满希望的注脚。
康帕内拉是特勒肖——1593年他的书也被列入禁书目录——的弟子，作为一个自然哲学家，他信奉经验说，推崇哥白尼。
在被监禁之前，他曾加入德拉·波尔塔的圈子。
因为相信新时代即将来临，所以新世界、新星、新系统、新国家的消息都让他信心倍增。
实验科学，大规模研究
自然科学的道路越来越像是哥伦布的远征：现在思想也超越了所有的地平线。
这段旅程并不是一帆风顺。
在布鲁诺和女巫带来巨大恐慌的时代，科学能做什么的问题变得越来越严肃。
1580年，让·博丹出版了《巫师的恶魔》，这是该世纪最可怕的有关女巫的书籍之一。
1588年，浮士德博士获得新生。
《浮士德博士的悲剧》由印刷厂主约翰·施皮茨（JohannSpies）出版，很快被翻译成英语和其他语言。
在这本书中，浮士德把灵魂卖给魔鬼，魔鬼供他驱使24年，并带着他在天体间旅行。
浮士德制定了最精确的日历和预测，是大自然的主人，每天都和不同的女人纵情声色。
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