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蒙田观察到的遗迹就像卢克莱修著名的论断，蒙田也引述这句话：“没有什么能一直保持不变：一切都在迁移大自然改变一切，迫使一切改变。”
蒙田根本不需要援引神学家，只是偶尔提及《圣经》。
他的哲学是真正意义上的人文主义，主要来源于古代的哲学家、斯多葛主义者和怀疑论者：塞涅卡、普鲁塔克和危险的卢克莱修，尤其是怀疑论者的首领厄利斯的皮浪。
1562年，亨利·艾蒂安（Heienne）刚刚在日内瓦出版了塞克斯都·恩披里珂一系列阐释皮浪主义的书籍，传播怀疑论。
蒙田并没有把这些注释本奉若神祇。
这些书似乎只是激发人们进行轻松的思考，观点清晰而犀利。
蒙田试图在宗教战争中，在“我们人类集体的令人难忘的死亡场面”
中保持斯多葛式淡泊的姿态。
他想“属于自己”
，坚定且冷静。
他已经无法阻止这场衰亡，但至少想从中吸取教训。
他反对当时盛行的大量知识的堆积，因为会导致立场冲突，在他看来，一切认知都有局限。
“你是不懂知识的研究者，”
他借德尔菲的神祇之口呼吁人们，“你是没有管辖权的法官，还是滑稽剧里的小丑。”
这样，蒙田成为一种思潮的先驱，他拒绝教条主义和经院主义，将自我作为衡量知识的标准。
他在《为萨文德的雷蒙德辩护》（VerteidigungRaymondSebonds）一文中与加泰罗尼亚神学家论战，后者认为上帝的两本书——《圣经》和自然——是一致的。
乍一看去，这篇文章似乎赞同把信仰与知识统一的托马斯主义学说[58]，但读下去就会发现，蒙田反对一切声称自己拥有绝对真理的做法。
这篇随笔是文集中最长的一篇文章，为“理性的意见分歧”
和宽容辩护。
宗教战争似乎成为丑闻，“最假惺惺的就是颠倒黑白的宗教，用上帝的诫命作为犯罪的借口”
。
蒙田是现代初期最坚定的相对主义者。
“狂野”
对他来说不是狂野，只是与众不同。
只要是国内不常见的，人们就称之为野蛮。
在《辩护》一文中，蒙田展现了所有可能的神祇形象，他认为这些只是反映了人类自身思考的结果。
他认为自己的信仰来源于自己所受的天主教教育，在讲到桀骜的色诺芬尼时以雏鹅为例，反对把神祇拟人化：它将自己视作宇宙的中心和目标，充满骄傲地把喂养它的人类看作自己的仆人。
蒙田认为人类就像这只“鹅”
，他们的信仰受限，理智也有限，人类只在自己那一片被理性王国限制的区域内享有自由。
顺便说一句，蒙田是哥白尼学说的支持者。
蒙田是苏格拉底的法国崇拜者，他推崇公开讨论，称赞它能够“通过最富有成果、最符合天性的实践锻炼我们的思维”
，所以他身边逐渐形成了一个类似苏格拉底时代的雅典学派。
他明白，虽然死亡是生命的尽头，但不是生命的目标。
生命的意义在于其本身，这在当时是一种非常不同寻常的洞察。
蒙田式非正统思想给世人留下的最深刻的印象可能就在塔楼图书馆的房顶木梁上。
主人在木梁上用拉丁文和希腊文写下他的座右铭和自白，下面还有经典作家的引文和《圣经》经文。
看到的人就会明白，蒙田也是我们的一员。
“我是一个人，而且我相信没有什么人类举动对我来说是陌生的，”
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