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汉萨同盟丧失了西边的贸易。
尽管战火不断，尼德兰的船只从家乡一直航行到非洲，在那里他们与葡萄牙人同台竞技。
他们环行地中海，也到达过纳尔瓦[42]北部和斯瓦尔巴群岛[43]。
社会顶层由摄政王、海运企业家和商人组成。
贵族的重要性远低于邻国，而市民议会即“burgerij”
更为强大。
社会被分为士兵协会和行会等组织，各教派的诗人都聚集在文学会“Rederijkerkammer”
——这是一个文人的行会。
陆续新成立的大学为人们提供受教育机会：弗拉讷克、格罗宁根、乌得勒支和哈德韦克。
植物学家卡罗卢斯·克卢修斯（CarolusClusius，1526—1609）和数学家鲁道夫·斯内利厄斯（RudolfSnellius，1546—1613）在莱顿大学任职。
尤斯图斯·利普修斯（JustusLipsius，1547—1606）是莱顿大学杰出的语言学家、哲学家和政治思想家，他的继任者约瑟夫·尤斯图斯·斯卡利杰尔（JosephJustusScaliger，1540—1609）也非平凡之人，他编辑了许多经典作品，同时精通东方语言。
他的年薪是不可思议的1200荷兰盾，证明人文主义教育确实有其价值。
许多农民也分享到海洋贸易带来的福利，他们大多是自由身，自己也拥有田产和牧场。
谷物主要从波罗的海地区进口，这样他们就有钱有力，可以饲养牲畜，生产乳制品和奶酪。
茜草和亚麻是纺织工业的基本材料，也得到大面积种植。
通常城市市民会进行投资，资本主义通过这种方式征服了农村，帮助改善农业技术，促进堤防建设和土地复垦。
这个新国家在经济上是如此欣欣向荣，以至国家能够负担反对西班牙的解放战争并免于破产。
女权：伊丽莎白一世
在运河的另一侧，马德里当局曾经寄希望于伊丽莎白女王会找到真正的信仰并重拾天主教徒玛丽的政策，可惜希望落空。
女王的顾问、法学家、伯利勋爵威廉·塞西尔（WilliamCecilLhley，1520—1598）是一个精明的实用主义者，他进谏女王，请其重新恢复国家教会。
宗教界必须向女王宣誓，承认她是“所有世俗和宗教事务的至尊摄政女王”
。
克兰麦曾经编订的第一本《公祷书》也明确了礼拜仪式，现在经过轻微修改继续沿用。
不过，伊丽莎白反对一切激进的要求，教会净化的狂热分子这次发动清教徒运动，又提出类似要求——他们就像是周而复始的西西弗斯，只不过推动的是毫无乐趣的道德和无休止的说教，梦想回到早期基督教的状态。
苏格兰的宗教改革领袖约翰·诺克斯（JohnKnox，1513—1572）也因此名誉扫地，他是一个清教徒，1558年出版了一本宣传手册，不仅反对天主教女王，而且引用《圣经》奏响“反对违背自然法则的女性统治的号角”
。
在伊丽莎白统治期间，议会仍然保持前人争取到的地位，成员拥有宝贵的财富，即他们的“自由发言权”
（freevoice）。
一次，下议院甚至敢提出，调拨财政支持的权力应该与王位继承的规则分割开来：脱离“处女女王”
婚姻的掌控。
当然，这一举动太过大胆。
伊丽莎白反驳道：“虽然我是个女人，但根据我的地位，我父亲曾经有过多大勇气，我也一样。”
这段话后来广为流传。
“我是你们涂过圣油的女王。
我永远不会被迫做任何事情。
我感谢上帝赐予我的所有身份，即使穿着衬裙”
——她说的是“petticoat”
——“被赶出我的王国，我也能够在信仰天主教的任何地方生活”
。
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