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1534年，路德翻译的《圣经》首次全文出版——一部充满语言创造力的作品，从此成为一本新教徒的家庭必备书，比以前所有的版本都更成功。
每个人都应该可以读懂上帝的话语。
“我生为德国人，”
路德曾写过，“我为德国人服务。”
而在图林根城堡之外，已是一派山雨欲来风满楼的景象。
“整个德国都陷入暴乱”
，教廷大使向罗马通风报信。
民众开始崇拜新圣，在各式各样的铜版画里，他浑身散发圣光，头顶是圣灵的鸽子在盘旋（插图47）。
德意志的发展空间
路德的演讲和写作正好出现在一个万事失控的社会里，编年史家记录下当时的农民起义和城市动**。
他们的发言人反对税赋压力，要求消除经济弊端。
鉴于当时宗教在德国社会中引人注目的影响力，不难想到教会将受到攻击，但人们只想净化教会，而不是颠覆它。
大多数批判教会现状的人，同时也是失落的早期教会最热心的追随者。
在巴塞尔宗教会议期间，一个匿名者就发表意见，希望重新建立早期教会。
为了强调他的论点，他援引了神圣罗马帝国皇帝西吉斯蒙德的权威观点。
他所写的论战性小册子，也因此命名为《西吉斯蒙德改革》，让人们认识到社会和教会弊端与经济困难的关联——这是成功改革的前提。
作者抱怨法律被无视，特别希望消除猖獗蔓延的仇隙情绪。
他援引基督终究是为世间所有人而牺牲的典故，试图开展社会改革，如废除农奴制。
他要求保护普通人远离货币经济的弊端，免遭垄断商、中间人、海关和高利贷的威胁。
他的宣言生硬粗暴：“教会权力病入膏肓；皇权和属于它的其他一切都是错误的。
人们必须质疑并打破这种局面，且必须这样做。
如果大的睡着了，小的必须清醒。”
他所说的“小的”
是指“圣洁”
的帝国直辖市，而不仅仅是人民。
他看到的主要问题是神职人员及他们拥有的权力和财产。
“损害是神职制度造成的。”
所以他呼吁将教会和国家分开，“精神和世俗的生活应该明确区分，且处处有别，与最初一样明确，我们的祖先就曾提出，而今天的各种权力却断然拒绝这种区分。”
这个匿名者书写的论战手册留下约17本手稿和8个不同的印刷版本——这表明，他所持观点确实一呼百应。
社会亟须教会改革，并提出问题、抛出疑虑，皇帝马克西米利安一世应该算是一位关键的见证者。
他没有向神学家咨询，而是求助于施蓬海姆的本笃会修道院院长约翰内斯·特里特米乌斯（Johahemius，1462—1516），希望得到与健康的人类理性紧密相关的答案：为什么人信仰上帝，为什么人不能像天使一样辨认上帝？为什么《圣经》充满谜团？上帝真的关心人类事务并且无所不知吗？新艺术的现实主义给人们提供了最确切的例证，比如马蒂亚斯·格吕内瓦尔德（MatthiasGrünewald）于1515年在科尔马完成的《伊森海姆祭坛画》。
饱受折磨、被钉上十字架的耶稣无疑已经死去，而他又容光焕发地复活，战胜一切顷刻无常之物。
在改革之前的欧洲，人们对于灵魂救赎的渴望有多么强烈，在我们之前已经提到的虔诚的千花地毯上可见一斑——朝圣者、布道人和朝觐之旅，神奇信仰、神秘主义和遗物崇拜，从中我们看到一个既陌生又令人着迷的起源世界。
怎样才能过“正确”
的生活？人们可以翻阅《遵主圣范》等著作，或听取锡耶纳的圣贝纳迪诺等所作的有说服力的个人演讲，接受他们的感化，从罗马却得不到任何答案。
教皇为他们的私生子举行奢华的婚礼，枢机主教为自己兴建宫殿，这些都与效仿基督和使徒的贫穷没有多大关系。
许多被托付给普通信众主持的修道院落入贪婪的贵族手中，他们剃发不是出于虔诚，而是为了舒适的生活体验。
有些人还是半大孩子，就被强行送入修道院。
不少教士偷养情妇，他们对人体构造的了解远远超过《圣经》，因为他们连拉丁语都看不懂。
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