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墨兰顿倡导的教育改革旨在将人文主义的教育学和教育与宗教改革的原则结合起来。
文理高中的设立——1526年在墨兰顿大力推动下设立于纽伦堡，1531年在奥格斯堡，1538年在斯特拉斯堡——在这个方向上迈出了重要一步，课程包括从数学到拉丁语、希腊语、修辞学、辩证法和罗马文学的各项科目。
在这个过程中，古希腊罗马时期丰富的异教传统被融入基督教世界观，先前已经存在的观念有时候也发生了独特的变化。
柏拉图是半个基督徒，维吉尔成为天主教徒。
奥维德的诗歌，确实算不上清教徒式的，也史无前例地被纳入基督教思想。
丢勒的看法尤其代表了受过人文教育的艺术家的观点。
“艺术庞大、沉重而又美好，我们怀着伟大的敬意，希望能用艺术来赞美上帝。”
他这样写道。
人们可以把古代衡量阿波罗的标准用在基督身上，因为他是“世界上最美丽的”
。
维纳斯是玛利亚的原型，同样赫拉克勒斯与参孙很相配。
在1500年的自画像中，丢勒在一幅严格测量的正面像中把自己描画成基督一样的造物主。
还没过30年，氛围就发生了变化。
伊拉斯谟的非宗教狂热原本毫不令人生疑，但他在《西塞罗主义》一书中转而抨击罗马对古希腊罗马时期异教的宽松处理方式。
他认为这其中暗含着信仰的世俗化，同时也嘲弄人文主义者的努力，讽刺他们想要符合“圣西塞罗”
的风格理想。
就这样，伊拉斯谟在文学领域为个性化递上了一根长矛。
模仿古老的东西并不重要，重要的是创造自己独特的东西。
路德能提出的最严厉的指责之一就是称某人是“伊壁鸠鲁派”
的享乐主义者，这样的标签被贴在伊拉斯谟和教皇、奥斯曼土耳其人，以及意大利枢机主教身上，甚至只要是意大利人都不能幸免。
但这个维滕贝格人对伊壁鸠鲁学说可能并不十分了解，虽然他在青年时代的教育中有所接触。
对他来说，艺术和博学如果想要合法存在，必须——像音乐一样——保护人们免受邪恶的侵害，帮助传播上帝的话语或有利于上帝的统治。
他的自然科学世界观受到了《圣经》经文钢铁般的禁锢，太多的好奇心和理智的自由会让人们远离重要的初衷，他对此无比确信。
那么伊拉斯谟呢？他一直是罗马教会的子民。
1536年，他被安葬在新教的巴塞尔大教堂，这也象征着他在两条阵线之间的处境。
事态灾难性的进展更多印证了这位持怀疑论的人道主义者更正确，而不是那位完全相信自己和自己事业的改革者。
然而，最后路德的音调也变得更柔和。
“不要试图探究这本神圣的《埃涅阿斯纪》，你应该躬身弯腰，敬拜它的踪迹。”
他在一篇布道中如是写道。
这是流传下来的路德最后一张手稿。
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