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或“空话”
。
乌托邦认定的价值来自更遥远的过去。
罗马共和国的著名演说家们就提出，一个好的国家的基础是农业、军事技能和简单生活，而早期天主教教会就已经很重视维持财产共同体和博爱价值观。
另外，乌托邦人充满好奇心，简直是“文艺复兴时期的人”
。
希斯拉德几乎还没把印刷术和纸张详细介绍给他们，他们就掌握了这些发明。
自古以来，从没有能与“乌托邦”
相提并论的想法出现：它试图描述尘世的理想国家，为这个国家配备了幻想的、尚不完善的经济基础，并以此发展出一种社会模型。
莫尔的书创造了一个概念，并奠定了一种文学体裁。
这种文学的任务是想象不可想象的事物，超越可能的边界，从而拓宽可能的空间。
乌托邦有无数的变体，持续为当下的社会形式提供参照物，而乌托邦就脱胎于这些社会形式。
它们展示社会应该是何种样子，并声称社会也可以变成这样，同时质疑社会当时的形势，还要求社会改变。
它们建议的举措通常都无比激进。
仅仅因为这个，这种文学体裁就在一些国家繁荣发展，至少在那里还有一点自由，审查不会扼杀一切。
拉丁欧洲就享有这种自由，这里已经掌握印刷术，有受过教育的广泛受众，对这种形式的文学非常赞赏，并在这一新的文学领域获得了特殊地位。
没有哪个地区像拉丁欧洲一样产生了如此多种多样的乌托邦构思。
在其他地方，乌托邦仍然存在于人们虔诚的幻想中，如藏传佛教中的香巴拉[2]、阿弥陀佛的极乐净土，或伊斯兰文人想象的天堂和安拉之国。
欧洲的乌托邦有其所处之所——或者更应该说“无处之所”
，因为莫尔的诙谐概念就是这个意思——首先肯定是个遥远的地方，主要是岛屿。
但在接下来的几个世纪中，随着地球一直被探索到最后一个角落，童话王国的空间越来越狭小，乌托邦人躲到了未来。
他们用最难以置信的技术把自己包围起来，并搬到了以光年为计的遥远星球上。
除了阿卡迪亚传统中快乐的天性和舒适的无政府状态，人们根据柏拉图和莫尔的范本构思出一个个几何布局、组织严苛的国家。
他们想描摹的是理想城市，也就是同一时间正在规划和建造的城市。
列宁曾经坚定地反对把马克思的愿景归为乌托邦。
众所周知，他认为，历史必将走向共产主义社会，这是自然法则的必要性。
乌托邦并不排斥严格的秩序，而共产主义抵达其最终状态时，国家是完全多余的，这也是莫尔的岛屿国与列宁的天堂之间的一大区别。
不无讽刺的是，在乌托邦变成一丝现实的地方，却更符合和平基督徒莫尔的理念，而不像是共产主义的设计。
乌尔比诺乌托邦：卡斯蒂利奥内和文明的进程
乌尔比诺，公爵宫，1506年9月25日。
“在亚平宁山脉的山坡上，在意大利中部，朝着亚得里亚海，坐落着人尽皆知的乌尔比诺小城。
虽然它被群山环绕，此地的群山可能不像别处那样可爱，但近似天堂，因为整片土地都非常肥沃，水果繁多。
除了健康的空气，人们生活所需要的一切，也都异常丰富。”
外交官巴尔达萨雷·卡斯蒂利奥内这样描述这个文艺复兴最重要的中心之一。
这一年，教宗尤利乌斯二世先是成功组建瑞士卫队拱卫教皇国，又在9月25日这一天征服此地，卡斯蒂利奥内正是见证者。
尤利乌斯二世接管了城市的钥匙，并拆除两扇大门，这意味着这座城市现在完全听命于他。
教皇任命乌尔比诺的旧城主继续担任新城主：与他结盟的圭杜巴尔多是伟大的费德里科·达·蒙特费尔特罗的唯一子嗣和继承人，作为回报，尤利乌斯二世确保他背后的罗韦雷家族拥有对乌尔比诺的占有权。
圭杜巴尔多在1506年只有35岁，尚无子嗣，饱受严重痛风的折磨，留给他的还剩下两年的痛苦岁月。
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