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他激烈地批判教皇统治，认为是它让自己的故国分崩离析。
教皇国虽然没能力让整个意大利臣服，但却有足够的实力阻止其他势力蠢蠢欲动。
宗教改革发现了宗教机构的缺陷并得出结论：人们应该让宗教恢复本初的纯净，相信彼岸的东西，恳求上帝的恩典，而同时期的马基雅维利却提示人们关注自身能力。
人，且只有人，才是世界的创造者，同时也是被野心吞噬的嗜血豺狼。
“他们是忘恩负义、狡猾善变的伪君子和骗子，他们避开危险并且贪得无厌。”
马基雅维利的作品反映出，衰落的佛罗伦萨联邦**尚在，它眼下的任务不是向这边或向那边扩张，而是一场生死攸关之战。
它曾是文艺复兴的国度，虽然法国和西班牙在周围虎视眈眈，但它还是成长为中世纪共和国的死敌。
马基雅维利政治理论中的最后一条道德缘由便是危急情况下的道德。
一旦国家陷落，其他一切都化为乌有。
不管是共和国还是君主制，国家的稳固是第一要务。
马基雅维利从未说过目的可以神化手段这种话，但是他的书始终灌输着一个危险的论点：如果能够阻止事态恶化，必要时刻可以允许犯罪。
不过，什么时候算是“必要时刻”
，算是例外情况，却是由明智而又定义模糊的国家思想家来决定，也就是统治者本人。
马基雅维利认为，维护国家的唯一可靠手段是一支强大的军队。
“如果没有自己的武器，那没有哪个侯国是安全的，只能完全接受命运的摆布。”
在《论李维》和他的对谈录《兵法》中，他详述了细节。
除了经验，这里列举的是历史上的例子，它们多数发生在久远的古代，当然从原则上说经验也是承袭古人的遗产。
马基雅维利试图通过这二者来得出普适性的结论。
所以，他坚信征兵可以带来爱国情感与和平，与之相反的是雇佣军又昂贵又不可靠——甚至会反噬喂养他们的那双手。
马基雅维利的这本对谈录是一部兵法经典，跻身经典之列的还有中国古代最著名的战争理论著作《孙子兵法》，以及修昔底德、维盖提乌斯（Vegetius）和克劳塞维茨等人的著作。
然而，马基雅维利的理念在实践中却惨败。
因为坚信家园最好的守卫者是自己的人民，当1512年西班牙人步步逼近时，马基雅维利号召市民和农民组成了一支军队。
在与训练有素的专业军队进行的第一场试探性的战斗中，这些人就像没头苍蝇一样四散而逃。
除此之外，马基雅维利的分析能力也未能让他洞悉明显的误判，他没有认识到日益崛起的世界大国西班牙有什么样的军事实力。
他对古代一切事物的无穷热情让他一叶障目，无法意识到炮兵的重要性以及令人恐惧的机械化战争的发展趋势。
然而，他以实际效果为目标的思想，比之前所有人文主义者都更为清晰地展现出，对古代思想的探究能够为现代化释放出多大的活力。
自己的公民比雇佣兵能更好地保卫家园，这种想法本身影响深远，它为普遍兵役制提供了理由。
集古董商和记录员身份于一身的马基雅维利是行动派人文主义的代表。
对他来说研习古人意味着学习政治和兵法。
罗马教人如何建立帝国、统治人民。
不过，马基雅维利希望通过追本溯源治愈堕落的国家，尤其是意大利，从这一点来说，他还是一个彻头彻尾的文艺复兴的拥护者。
在《君主论》的结尾，他**澎湃地呼唤意大利的“新君主”
把这片土地从野蛮人手中解放出来，最后几句话引用了彼特拉克《歌集》中的诗句：“勇敢的人啊，就要拿起刀枪，反抗那暴虐的力量，战斗不会很长，因为先人的勇气从未在意大利人心中消亡。”
少有人知的是，这个佛罗伦萨人也捍卫平民权利。
如果每个人都可以拥有自己的观点并且捍卫它，这就是马基雅维利期待的黄金时代。
在《佛罗伦萨史》中，他借一个胆子最大、最有经验的梳毛工之口说出了一系列看法，这些看法在贵族读者那里一定非常不中听又万分离谱，但却激发了一个关于佛罗伦萨的古老讨论：所有攫取了巨额财富、掌握大权的人，都是要么通过欺诈，要么凭借武力。
为了掩盖这种不当获利的丑陋真相，他们试图用“荣誉的利益”
来美化它。
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