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《玫瑰传奇》也采用了类似的隐秘手法，用许多譬喻来描写风趣巧妙的游戏，这些都围绕爱情的艺术展开，即如何接近爱人，俘获芳心，几乎不加掩饰地描述欲望的满足。
班贝格的一位校长特里姆贝格的海因里希（Heinriberg，约1230—1313后）在他的《骏马》（Renner）一书中也用了譬喻，这次的图景是“茵茵草地上……繁花盛开”
的一株梨树。
如果有人认为美丽的自然只存在于文艺复兴时期的文学中，那他应该来读读这位诗人的田园诗。
除城市外，宫廷、修道院和大教堂直至近代依然是文化的庇护所。
班贝格的骑士，这座中世纪最著名的雕塑之一就是象征。
他用一根手指随意扯住披风，是霍亨斯陶芬时代理想的骑士形象：他像是世界的统治者，矗立在一座大教堂里；他既是国王也是圣人。
据推测，这座雕像的原型是匈牙利的斯蒂芬一世。
世俗化的潮流并没有轻易覆盖这个时代。
在很长一段时间里，占据主导地位的仍然是宗教文学，雅各·德·佛拉金（JakobusdeVine）的《金色传说》是《玫瑰传奇》的同时代作品，并且一直都是畅销书。
变化发生得异常缓慢，几乎是在不知不觉中，法国歌曲中英雄式的圣人们被基督教英雄、宗教战士和正义的统治者取代了。
《布兰诗歌》（aburana）最鲜明地体现了世俗精神与宗教思想的并存与交织、拉丁语和德语的共存与渗透，其中掺杂着嘲讽曲和祝酒歌、爱情歌谣与十字军歌曲、牧羊女小调、教育诗和其他一些诗歌。
除了性与灵的戏剧，它还包含了对于尘世万物归于寂灭的沉思。
势如破竹的货币经济继续招致人们的控诉——“贪婪无孔不入，悭吝之人无处不在！”
——比如那帮买卖圣职的罪恶教士就欲壑难填。
对作者来说，无论是福音书还是忏悔书都算不上神圣。
他在一首歌里虚构了一个懒人修会的幸福生活，以此讽刺现实中的修道院生活：由于禁止晨祷，修士们不得不睡到日上三竿；他们为了打发时间，只能喝酒、享用鸡肉、掷骰子，赌博在当时可是为所有道德主义者所不齿。
诙谐可笑的中世纪不仅在巴黎的小酒馆和集市中，也能在这里寻见。
《布兰诗歌》首次提到遥远而美好的安乐窝库卡尼亚（Kukanien），后来文学中常见的“极乐之地”
（sland）[103]就由此产生。
法国的《科卡涅韵文讽刺故事集》（Fabliaudee），以及不久后的其他文学作品，都对这片土地作了进一步的描述。
与此同时，欧洲一座座主教座堂拔地而起，在凡尘中再现了天空中那座光彩夺目的耶路撒冷。
而歌手们创造了一个俗世间的天堂，身体而非灵魂在这里找到了幸福。
库卡尼亚不存在暴力或饥饿。
大自然的馈赠充裕有余，居民们欢庆节日，被禁止劳作。
很快，其他国家也获悉了这个仙境的存在。
意大利人称其为“库卡那”
（a），英语里称之为“科卡宁”
（e），佛兰德斯地区叫它“可卡涅”
（Kokanje）。
一个历久弥新的人类梦想在这里得以实现，它此前只存在于斯克里亚岛[104]上和黄金时代的神话中。
这个极乐之地就像海市蜃楼一样，是乌托邦的前身，与充斥着困厄与暴力的现实世界正好相反。
《布兰诗歌》的其中一位作者写道，这里所有的欢愉都是稍纵即逝。
“我是由最轻的元素构成，我就像与风嬉戏的树叶。”
可以说，他是李白在西方的兄弟。
身着古装的女性世界：12世纪的复兴
宗教领域和世俗领域开始逐渐分离，甚至表现在最截然不同的方面。
如此一来，教会法也逐渐从神学中解放出来。
官方教会禁止神职人员参与戏剧表演，随着第四次拉特兰宗教会议落幕，也严禁他们进行神圣审判的活动，尤其是罗马法未提及的那些。
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