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他们不仅惊叹于托勒密的天文学，还去验证了他的数据，并在许多细节上得出了更精确的结果。
阿卜杜勒-拉赫曼·苏菲（Abdar-Rahmanas-Sufi，903—986）极大地改善了《天文学大成》中的星表，将它译成了拉丁文，为数百年来的西方天文学奠定了基础。
阿拉伯数学家讨论的问题直到现代依旧有人关注，活跃于开罗的阿布·伊本·海瑟姆（Abuibnal-Haitham，965—1040）的光学发现直到开普勒时代依然是先进的。
拉丁人之所以把他称作“阿尔哈曾”
（Alhazen），是因为他做了一系列引人注目的实验。
一位叫阿里·伊本·查拉夫·穆拉迪（AliibnChalafal-Muradi）的发明家设计了一种齿轮水表，而比鲁尼绘制了专门的比重数据表格。
在他与伊本·西那（IbnSina，约980—1037）的通信中，他还质疑了亚里士多德自然科学的公理。
他认为天体的轨道并不一定是圆形的——正如开普勒在17世纪证明的那样——它可能类似于椭圆形。
伊本·西那生于布哈拉，他的拉丁语名为“阿维森纳”
（Avia），是中世纪最重要的博学学者之一。
他印满2万页的《医典》对严格系统的医学知识进行了总结，引起了广泛的讨论。
这本书直到1680年之前都是萨拉曼卡大学的教科书。
除他之外，阿拉伯医生的其他成就也非常突出。
在眼科、外科手术、药学领域，都涌现出大量专家。
他们用牛骨头制作假牙，知道酒精的消毒作用和鸦片的麻醉作用，并将其应用于手术中。
医院通常都配备了图书馆，那里不仅是治疗场所，还是研究和教学场所。
伊本·西那提出了一门独立于启示性宗教的科学。
在被他认为是自然哲学的占星术和基于数学的天文学之间，他画出了一道清晰的分界线。
他以法拉比的理论为依据，将真主安拉从一个对其造物说话并具有特别特征的人，转变成一个抽象的原则。
在他看来，上帝是一种存在，其本质与具体实在是同一的，它自己就是必要性本身。
偶然性仅在人类世界中才有其位置。
但是，与拉丁欧洲不同，伊本·西那等人提出的理念既没有发展出完全世俗的科学，也没有发展出完全世俗的哲学，尽管优美的文学受到高度赞美，高雅和都市风格都被认为极具社会价值。
极其保守的逊尼派法学院的创始人艾哈迈德·伊本·罕百勒（AhmadibnHanbal，780—855）认为，即便是凯拉姆学（kalam）[43]这种试图用辩证法来建立信仰的基础并捍卫信仰不受其他教义攻击的思辨哲学，也经常遭到不信任和拒斥。
那些反对信仰奇迹、伊斯兰教和所有一般宗教，并坚持自己的人类起源论的怀疑论者，仍然处于边缘地位。
然而，在公元9世纪，一种被反对者们称为“穆尔太齐赖派”
（mutazila）的理性主义潮流发展起来。
与基督教学者相似，穆尔太齐赖派主义者——这些“与世隔绝的人”
——强调理性的独立，而没有质疑信仰的真实性。
然而，在反对者看来，那些似乎限制了安拉的无所不能的观点都是异端，例如：安拉是完完全全的正义，不能将任何正义之士送入地狱；《古兰经》是真主创造的，因此并非永恒。
哈里发马蒙和他的两个继任者曾试图用暴力将穆尔太齐赖主义神学提升成为一种国家主义。
一些不遵从者被处以极刑，例如坚持《古兰经》传统教义的伊本·罕百勒遭受了酷刑。
尽管如此，马蒙时代的伊斯兰国家依然是希腊学术火炬的真正传承者。
哈里发身边的人都认为，在信仰基督教的拜占庭人的庇护下，对三位神的信仰非常荒谬。
他们甚至创造出神话般的阿拉伯人祖先卡赫坦（Qahtan），即爱奥尼亚人的祖先郁南（Yunan）的兄弟，从而直接将希腊人变成了阿拉伯人。
这样一来，希腊人那璀璨的科学就获得了阿拉伯血统。
底格里斯河上的翻译之火在千年之交渐渐燃尽，可此时的巴格达依旧是一个书之城。
伊本·西那讲述了他与法拉比的《形而上学要义》的首次相遇，让我们得以一窥那里的阅读世界。
一天下午，他漫步在底格里斯河东岸的书商区，一个叫卖者以自己急需钱为由而对此书进行特价处理；叫卖者一直骚扰着这位学者直到他答应买下……这样的景象在千年之交的任何一座欧洲城市都不曾出现过。
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