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古登堡（Gutenberg）的发明触发了媒介革命；而在此之前，演讲与书写主题的多样化进程刚刚开启，它由缓至快，发展得越来越快，其中的主题也越来越世俗化，尤其和古希腊罗马时期的讨论有关。
基于此，我们称之为“话语革命”
。
改革之后紧跟着是一场宗教革命。
哥白尼、开普勒和伽利略最终使宇宙学和物理学出现了革命。
概而言之，这场革命可谓彻底改变了这个世界。
他们的所作所为缔造了“现代”
，确切地说，是一种世界范围内的西方特有的版本。
如果没有与古希腊罗马时期进行对话——对话的内容正是文艺复兴时期的文化，即我们将要呈现的主题——之后的一系列变革将难以想象。
如果没有针锋相对地对话，没有思辨地讨论和公开地责难，无论是民主，还是我们这个时代所特有的丰富的技术革新和科学认知，无论好坏，都不会出现。
正如德国哲学家约翰·哥特弗雷德·赫尔德（JohannGottfriedHerder，1744—1803）所评论的那样：“口中呼出的气息会化为他人精神世界里的油画，以及我们思维与情感的类型。”
“人在世界上所有想到的、想要的、做过的和将要做的一切，都与这一丝流动的气息相互依存。”
我们这本书关注的正是这些伟大的对话、知识的流通，以及构成文艺复兴的理念和实践。
很大程度上，它是一场以男性为主导的精英事业。
那些富有创造力的人所创想出的一切，改变了这个世界。
本书想要重新建构出文艺复兴实现的过程，并试图衡量它带来了哪些结果。
没有它的思想和创造，也许我们的现代不一定是一个糟糕的现代，但一定是一个不一样的现代。
如果想知道我们是谁，以及何以成为今天的我们，那么就必须完成一段漫长的旅程。
对比其他地区的情况，应该可以让我们更接近上述问题的原因。
正是这些原因，让不足世界土地面积2％的欧洲拉丁区发展出了具有世界影响力的文化。
它三面环海，向东通往俄罗斯和希腊的东正教文化区，与今天的波罗的海国家、波兰、匈牙利以及更南边的巴尔干地区接壤。
一种可能性的历史
文艺复兴最有意义的成就之一，是延续了对话艺术，并产生了“争论原则”
。
争论暴露了论证的薄弱之处，以及存在于科学大教堂基石中的裂缝；批判性的对话始终伴随着技术进步。
论辩艺术也伴随着知识的变革孕育而生：一种名为“经院哲学”
的方法论范式出现转变，改变了原来的知识表达风格，它沿袭了从古代习得的修辞学以及伽利略的思想论述。
所谓“文艺复兴”
，指的是承袭古罗马时期的繁盛，继续思考，发现新知，并最终超越旧识。
几乎一切知识的领域都经历过类似科学经历过的彻底变革。
中世纪当然不会只讨论神圣的事物，但正是文艺复兴促成了众多世俗领域的战利品的出现。
借由各种媒介——书籍、图画、传教和讨论——这场伟大的对话席卷了一切人能够想象到的事物。
在大学的教室、贵族的别墅、侯爵的官邸，甚至修道院和天主教势力的心脏（例如梵蒂冈），一场对话正从独一无二的维度——无论是关涉的主题，还是参与的人数——展开。
值得注意的是，对话艺术本身就是文艺复兴时期的主题。
由于思考、演讲和书写的“林中空地”
的日益增加，对话艺术得以在一个原本平静乃至乏善可陈的世界里实现自身。
在这个世界里，生存斗争让人忘却了各种不同的文化，围绕宗教的纷争将一切其他牢骚埋藏于身下。
为什么会出现“欧洲奇迹”
，以及导致“西方”
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