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在某些情况下已经出现了“国家”
身份。
明代永乐皇帝试图侵占并吞并这片土地，但这些小国于1428年成功地抵御强敌，当时有人说道：“土地仍然是南国的土地，人民仍然是越南的人民。”
当时的获胜者黎利（LeLoi）创立了一个新王朝，从此成为民族英雄。
此外，越南人在13世纪末击败过一个超级大国：蒙古。
永乐皇帝本可以从中吸取教训。
缅甸西南沿海的阿拉干王国在孟加拉湾站稳脚跟，即后来的若开邦，它的主要城镇是妙乌。
16世纪，它从孟加拉苏丹国赢得独立。
它的佛教统治者推行的是世界主义文化。
他们保留穆斯林称号，推广波斯文学并且允许婆罗门举行庆祝仪式。
和东南亚的某些地区一样，当时这里的形势让人联想到文艺复兴时期的意大利，一些沿海国家发展出高度的自治水平。
远距离贸易或农业的利润提供了装备军事力量的资金。
火器最初来自中国和伊斯兰世界；进入16世纪，欧洲的炮手和雇佣兵，包括他们技术优越的武器都很受欢迎。
“世界统治者”
莽应龙（Bayinnaung）可以被看作亚洲的吉安·加莱亚佐·维斯孔蒂，他是缅甸东吁王朝的后裔，这位“许多白象的主人”
利用西方大炮建立起一个权力综合体，他不仅接管了前任国王莽瑞体打下的勃固城，还远远扩张到缅甸以外的地区。
1581年莽应龙死后，国家很快就土崩瓦解。
就连刚刚被征服的阿瑜陀耶也摆脱了东吁王朝的统治。
暹罗的民族英雄是胜利者纳黎萱（Naresuan，1555—1605）。
这位战场之王再次击败阿瑜陀耶，让柬埔寨和兰纳王国（意为“百万稻田”
之国）的中心清迈降服。
国际化的阿瑜陀耶就像是泰国的威尼斯。
它位于三条河流的交汇处，运河纵横交错，国际贸易带来大量财富——甚至连荷兰人也在这里建立了一个分公司——城内有三座皇家宫殿、近400间寺庙；暹罗的太阳在这里也被黄金层层反射。
在若昂·德·巴罗斯看来，它的统治者是所有土地的主人，似乎是地球上最无拘无束的人。
权力把自己伪装在宗教、图像和建筑中，如同它在欧洲那样。
从吴哥窟到妙乌的九万尊佛像塔，宏伟的宫殿、寺庙或清真寺既在诉说统治者的庄严、神的伟大，也在展示国际贸易的利润。
神祇、圣迹和圣像保护着欧洲，掌管东南亚的则是保护神、佛陀的佛牙或白象——它们在暹罗被奉若神祇，同时也是重要的统治象征。
塑像能创造奇迹，比如老挝澜沧王国的皇家佛像“勃拉邦佛”
，或在艰难险阻后达到曼谷玉佛寺的“帕佛陀大摩尼宝玉佛”
。
意大利的海上王国在这个遥远的地方也有其对应者，即苏门答腊岛上的三佛齐王国和爪哇岛东部的满者伯夷国这两个中世纪的王国。
意大利共和国的总督将一枚戒指抛进环礁湖水域，宣布他与海洋缔结婚约；三佛齐的大君——梵语中称为摩诃罗阇——则向穿越国土的穆西河里投掷金条。
“看，那边”
——在水中——“是我的财富！”
他呼喊道。
东南亚的画面中也出现了岛国，比如苏拉威西的戈瓦苏丹国，此外还有无数微不足道的政权和拥有制海权的小国，这些小国分布在印尼最北端的特尔纳特岛或蒂多雷岛上，它们或者已经统治了几个语言、宗教和文化各异的小岛，或者试图夺取统治权。
一个中国人鄙夷地评价帝汶土著人：他们几乎赤身**地走来走去——这太丑陋了，几乎让人不堪直视。
这里和其他岛屿的淡水稀缺，近海无处供大船停泊，无法运送香料或硫黄，因此没有出现交易场所。
与此同时，一些组织完善的苏丹国家日趋强盛，如马京达瑙、苏禄、亚齐或柔佛。
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