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壮观的亚马逊河也因人文主义教育而得名：1542年书写的一本游记中记载，一群女人在河岸边与西班牙人战斗，游记的作者把她们与希腊神话中纯女性部落的“亚马逊人”
联系在一起。
这些骁勇善战的女性总是能激起男人的幻想，类似的记述也出现在中亚，非洲和印度洋的岛屿上的女人也被这样称呼。
插图56：作者不明，《恺撒和庞培在马上交战》（细节图），16世纪下半叶，库斯科，加尔西拉索大街265号
美洲的文艺复兴颇具个性，混合了西班牙过去的文化和基督教的当代文化。
欧洲画家的作品向土著居民生动地展现了基督教，比如迁移到墨西哥的佛兰德斯画家西蒙·佩里恩斯（SimonPereyns，约1530—约1600）。
为了向刚刚去世的查理五世致敬，墨西哥城的圣弗朗西斯科修道院为他举办了一场葬礼并修建了衣冠冢，让神祇、英雄和统治者以奇特的方式聚集到一起，当中包括朱庇特、阿波罗和阿兹特克战神慧兹罗波西特利〔Huitzilopochtli，后来突变为魔鬼“维齐利普齐利”
（Vitzliputzli）〕、恺撒和科尔特斯、亚历山大六世、“天主教徒”
费尔南多二世、蒙特祖玛和阿塔瓦尔帕。
而与蛇妖许德拉搏斗的赫拉克勒斯要表现的应该是与路德宗异端战斗的皇帝伟像。
如果想寻找令人印象深刻的“混合文艺复兴”
，要到“银路”
（Silberstra?e）上的伊斯米基尔潘附近的奥古斯丁修道院看一看，这里有一幅16世纪最后20多年中绘制的湿壁画。
创作这幅画的是土著画家，即“在石头或木头上工作的人”
（tlacuilos），这一概念最初意味着石壁画工。
经过这么长的时间，他们的图像语言也已经受到欧洲文艺复兴模式的影响，而这些艺术家并未完全放弃自己原有的传统。
受过古典教育的僧侣可能给他们提供了这些主题。
一匹极富异域风情的半人马也混入这一战争场面（附图27）。
珀尔修斯的出现意味着僧侣们已经读过奥维德的《变形记》。
这位古代伟大诗人的作品在大西洋彼岸续写它的成功。
1577年，美洲第一版《变形记》在墨西哥城出现。
1536年，方济各会修士在特拉特洛尔科[50]创立“圣克鲁斯学院”
，经历短暂的繁荣后它就被废弃，但这个学院拥有一个藏有诸多拉丁文经典的图书馆。
该世纪中叶成立的墨西哥城大学，在土著贵族子嗣的教育中也扮演了一个角色。
他们对教育的渴望很快就让西班牙人疑窦丛生。
有人警告说“阅读和写作与魔鬼一样危险”
。
每天都会出现更多熟练掌握拉丁语的“印第安人”
，他们与西塞罗一样谈吐优雅。
伊索的寓言被翻译成当地的纳瓦特尔语，同时把狐狸翻译为土狼、寒鸦翻译为鹦鹉。
维吉尔甚至被传播到南美洲的世界尽头，毕竟是维吉尔的《埃涅阿斯纪》激发了阿隆索·德·埃尔西利亚·伊·苏尼加创作《阿劳卡纳》的灵感。
这部史诗为马普切人的勇气竖立了纪念碑。
在他笔下，当马普切人的首领考波利坎（）以无与伦比的勇气接受刺刑慷慨殉难时，他身上混合了高贵的野蛮人和圣人的气质。
与之相反，阿隆索把他的西班牙同胞描绘成残酷野蛮的形象。
欧洲人拼命想为他们的罪行寻找理由，因此刻画了许多扭曲失真的形象，而欧洲人的游记则充当了背景。
例如，德国人汉斯·施塔登（HansStaden，约1525—1576）曾为巴西的葡萄牙殖民者担任雇佣兵，他笔下的“历史”
充斥着“野蛮的、**裸的、凶猛的食人魔”
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