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最后，受巴尔德斯圈子的灵性影响的还有16世纪最著名的女性之一维多利亚·科隆纳（Vittoriaa，1492—1547）——根据保罗·吉维奥（PaoloGiovio）的描述，也可以判定她为当时最美丽的女性之一。
她的诗歌深受柏拉图启发，在当时就受到赞扬。
米开朗琪罗的一些十四行诗可能就受到她的影响，所以才有虔诚、痛悔的基调。
而我们刚刚已经提到的西班牙则走了自己的路。
对伊拉斯谟，甚至柏拉图、菲奇诺或皮科·米兰多拉的研读都是危及生命的事。
伊比利亚国家固若磐石的天主教传统深受征服者文化、早期的宗教改革——以西斯内罗斯为代表——和深深的虔诚的滋养，这种虔诚是基于神秘体验和对基督之爱。
阿维拉的圣特雷莎（Teresavonávila，1515—1582）可谓一例，显然她的虔诚甚至能够让她产生性体验。
西班牙天主教的杰出代表是出身于巴斯克贵族的依纳爵·罗耀拉（IgnatiusvonLoyola，1491—1556）。
1521年，法国、西班牙战争的一段插曲发生在潘普洛纳围城，依纳爵遭受了严重的战争创伤，长期卧病在床，让他面临生活危机。
这个士兵把骑士小说放到一边，开始阅读《金色传奇》和西斯内罗斯的《精神生活练习》等著作。
启蒙终于让他虔诚地悔悟，这些书引导他去耶路撒冷朝圣，最终专注于神学研究。
依纳爵成为路德的天主教兄弟，他的虔诚可能与他的同胞巴尔德斯有着相似的精神前提。
不管怎样，他有时被怀疑是一个“光照派”
，可能是路德的追随者。
像改革者一样，依纳爵渴望纯洁。
他用自己的罪折磨自己，并寻求仁慈的上帝。
和路德看法相同，虔诚对他来说不是一种态度，而是一个需要不断剖析自我的过程。
他的《精操》一书让人想起中世纪晚期的圣像组图，其通过启发性的场景，将耶稣的生活呈现出来，以便帮助人们谦卑而怜爱地模仿这种生活。
它的目标是帮助人们把一切自我的东西都上升为上帝的旨意。
与路德不同，这个巴斯克人在一开始转向内心时找到的是满足。
在依纳爵看来，这种转向并不属于对“纸基督”
的批判或当局机构的缺陷，相反，这个终生跛脚的矮小圣人建立的修会后来发展成为一股最强大的力量，窘迫的教会也被迫让位。
法国也保持着天主教传统。
索邦从一开始就谴责路德学说，改革派的一名追随者甚至被送上火刑架。
但是宫廷让整件事情不断推进，整个国家处处都有亲改革派的圈子。
一起被称为“海报事件”
的丑闻让局势愈演愈烈。
1534年10月18日清晨，巴黎和其他一些城市的市民吃惊地看到一则宣言，即反对滥用教皇弥撒。
这是一次前所未见的对公共领域的征服，弗朗索瓦一世也感到头顶的王冠岌岌可危。
25名嫌犯被处决，从这时开始，王室颁布一系列敕令禁止新教活动。
信仰哪一种宗教成为关乎性命的大事。
审讯异教徒的法庭——人们称为“火焰法庭”
，提到它就瑟瑟发抖——有堆积如山的工作，越来越多的新教徒离开了这个国家。
例如，克莱芒·马罗就发现自己不再受玛格丽特王后的庇护。
他不得不逃离，在费拉拉（他遇见拉伯雷的地方）、威尼斯和日内瓦寻找避难所。
1544年，这位当时最重要的法国抒情诗人在萨伏依王朝统治下的都灵去世。
皮卡第人约翰·加尔文（Johannes，1509—1564）也有类似的逃亡经历——从玛格丽特的宫廷逃往费拉拉。
他的父亲在努瓦永的大主教手下为座堂教士咨议会担任高级官员，让他有条件接受完整的法律教育，也受到人文主义的熏陶。
约翰很早就对改革思想着迷，甚至因为其异端立场而差点被捕。
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