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这两座建筑都是波兰本地艺术家和意大利艺术家共同合作的成果。
插图43：弗朗切斯科·菲奥伦蒂诺和巴托罗缪·贝勒奇，瓦维尔，1519—1536年，克拉科夫，内庭
波兰国王齐格蒙特一世（SigismundⅠ）的妻子波娜·斯福尔扎（BonaSforza，1494—1557）把深受意大利影响的宫廷文化（包括精致的美食）带到了立陶宛和波兰，宫廷中甚至会上演泰伦提乌斯的喜剧。
文艺复兴从罗马和托斯卡纳来到克拉科夫，来自意大利北部和瑞士南部的建筑大师又把文艺复兴传播到西里西亚，远至梅克伦堡和瑞典。
基于一名在西里西亚工作的德意志建筑师的设计，一位葡萄酒商人在今乌克兰的利沃夫建立了一个家庭礼拜堂。
该建筑于1615年完工，是“混杂文艺复兴”
风格的典范，在南美和北德也可寻见。
一般来说，文艺复兴的实践应该比人文主义的思想更难在拉丁欧洲地区传播。
16世纪的第一个十年里，它通过独特的变体进入法国，首先到达卢瓦尔河畔。
1536年开始，在兰茨胡特建造的巴伐利亚公爵官邸是德意志第一个文艺复兴风格的宫殿。
如果不算乔瓦尼·达·迈亚诺（GiovannidaMaiano）在1520年为枢机主教沃尔西（Wolsey）的汉普顿宫制作的装饰品——比如画着罗马皇帝的圆形陶土雕饰——那么意大利的影响直到16世纪末才在英格兰逐渐显现。
在许多情况下，都是枢机主教等阶层擢升的人最先接受前卫的设计，并把它当作成功的标志——可能终于手握大权，可能赚得盆满钵满，比如国王马加什一世、枢机主教门多萨或者富格尔家族。
这种风格让人联想到岁月和帝国的辉煌。
它的运用见证了人们对最新时尚的认识和了解，要用“仿古物件”
来装点自己，需要挣脱哥特式传统的束缚，并且要对人文精神持开放态度。
新旧风格的建筑经常比邻而居，不管是在克拉科夫，或者布雷斯地区布尔格附近的布鲁王家修道院。
1526年，奥地利女大公玛格丽特命令德意志人康拉特·迈伊特（eit）为她和她已故的丈夫雕刻了一座宏伟的墓碑：在最华美的晚期哥特式风格中，**的小天使欢笑嬉闹，容貌栩栩如生；棺椁上平躺的是一个近乎**的卡拉拉大理石雕像，可能是以已故的萨伏依公爵菲利伯特二世（PhilibertⅡ）为原型，也可能是一位古代英雄。
波西米亚的建筑长期以来都拒绝人文主义和文艺复兴风格，可能是因为缺乏上述先决条件。
伏尔塔瓦河畔，胡斯派中的温和派和爱国主义者共同阻挠开放式的古典研究。
尽管查理四世时代这里就已经开始与意大利文化进行接触，但仅仅是昙花一现。
胡斯派影响下的布拉格大学对意大利文化关上了大门。
与邻近的波兰不同，受经典作品启发的戏剧从未在此地上演。
出生于哈森施泰因城堡的政治家博胡斯拉夫·洛布科维茨（BohuslawLobkowitzvoein，1462—1510）是一个人文主义者，他被自己严格的天主教信仰所束缚，他的诗歌风格缺乏对古典拉丁文的理解。
通过在博洛尼亚和费拉拉学习，他对意大利有了深入了解。
他继承了大笔财富，可以给自己修建一个图书馆，并游历了五年之久，甚至到达过突尼斯。
为了反对这位“波西米亚的奥德赛”
（洛布科维茨）所推崇的新拉丁语，胡斯派中的温和派维克托林·科内尔（ViktorinKornel，约1460—1520）创立了捷克语的人文主义。
他翻译了很多经典，并为其中的共和国理念所振奋，当然对他来说最重要的是信仰自由。
除此之外，波西米亚地区的人们很少翻阅原始文本：异教思想看上去令人生疑。
只有柏拉图的《理想国》（菲奇诺的译本）和塞涅卡的斯多葛哲学得到推广，当然这要归功于他们的学说接近天主教的理念。
波西米亚人自己的史书中最令人印象深刻的一本不是其同胞所著，而是出自“波西米亚史学家”
庇护二世的笔下。
薄伽丘《十日谈》的精选故事集可能是经由萨克森公爵小海因里希（Heinrigere，1452—1492）的翻译才得以在波西米亚流传，他的父亲是波西米亚国王波杰布拉德的伊日。
小海因里希的译本参考的是一个德语版本，该版本对原文有曲解，非常推崇传统骑士理想。
这一时期，就连学术性的研究论文都援引中世纪的自然哲学家，而非古代权威。
1480—1526年在波西米亚出版的文章只有8％是关于世俗的内容。
就连经常思绪纷繁的德意志人文主义者都能享受自由自在和肆无忌惮，因而灵感迸发，波西米亚的知识分子却从未经历这种时期。
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