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知识生活的领域已被截断。
意大利南部的穆斯林人在对抗诺曼人的斗争中沦陷，收复失地运动又从安达卢西亚的伊斯兰世界中夺走了其知识皇冠上的宝石。
在13世纪上半叶，阿拉伯文化的古都科尔多瓦和塞维利亚两座城市也被卡斯蒂利亚夺走了。
此外，与基督教军队的战争进一步激化了这里的矛盾。
宗教狂热者更是将伊本·鲁施德和其他人驱逐到了马格里布。
由此，与安达卢西亚东部的关系破裂。
从此，哲学与深奥和神秘过从甚密，结果导致哲学在与现实的距离中迷失了自己。
哲学主题和视角的范围仍然有限。
直到16世纪——根据伊斯兰学者侯赛因·孜（HosseinZiai，1944—2011）的观点——宗教与古典阿拉伯哲学的和解才显现端倪。
直到现代，伊斯兰世界才出现笛卡儿、斯宾诺莎、费尔巴哈甚至叔本华的身影。
西方思想也与拉丁和希腊传统的敏感领域一样并未引起更多注意。
毕竟，人们知道自己拥有“正确”
的宗教，有了《古兰经》，他们就拥有了完美的、最终的上帝之书。
《古兰经》称穆罕默德为“封印先知”
（-Nabiyyin），直到末日，他都是最后一位先知。
那么，人们应该从那些否认绝对真理的文化中学到什么呢？伊斯兰世界认识的第一位欧洲哲学家是笛卡儿。
1862年，他的《方法论》在法国领事的支持和倡议下被翻译成波斯文。
康德和其他西方哲学家首先通过穆罕默德-阿里·福鲁吉（MohammadAliFhi，1877—1942）在1930—1940年翻译出版的三卷《欧洲哲学史》为伊斯兰世界所熟悉。
这与阿拉伯科学的古典时代形成鲜明对比。
例如，新柏拉图主义的著作《原因之书》在欧洲保存了237份拉丁文译本，而已知的阿拉伯语版本仅有三种。
宗教的至高重要性还体现在以下事实：在13世纪之后，只有那些专为宗教服务的科学才产出了新的东西：天文学比其他科学更早地通过阿拉伯语的翻译获得了一些西方知识——以及与之紧密相关的数学。
天体运动的研究有助于确定祈祷和斋月的时间。
因此，纳西尔丁·图西不仅是一位伟大的数学家，还是一位神学家。
天文学家阿沙蒂尔（ash-Shatir，约1305—1375）在大马士革的倭马亚清真寺凭借计时员的工作谋生。
穆斯林学者关于球面三角学的研究也在很大程度上归功于宗教动机，因为用它可以确定圣地麦加所在的方向。
只有众所周知的天文学仪器在后来的时期得到了改进。
这里或那里进行的对传统知识的修正却很难使整体情况变明朗。
希拉西（ad-DinAsh-Shirazi，1236—1311）是一名伊朗医生和苏菲派成员，在马拉盖，他从图西（al-Tusi）那里学习了他的天文技艺。
他最重要的成就是以法拉比传统尝试研究科学的分类系统。
他还发现了彩虹的本质。
他的学生法里西继续在这一领域进行研究。
阿拉伯伟大科学中的另一位“后人”
是阿里·库什吉（Alial-Quschji，1403—1474），他先后在撒马尔罕和伊斯坦布尔工作。
不管奥雷斯姆的见解如何，他都假设地球是在自转的。
他试图通过将行星移到偏心位置来避免本轮。
他的模型不仅基于数学，还基于观察。
他的工作本可以开创一种独立于亚里士多德的物理学，但无论是库什吉的天文学，还是后来的继任者波斯人沙姆斯·阿德丁·夏弗里（Shamsad-Dinal-Chafri）都没有拉开范式转变的序幕。
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