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除此之外的另一个因素是，这里的授职权之争以及由此引发的宗教动乱并不像在德意志和意大利那么激烈。
这场争论过后，各地似乎都弥漫着一种厌世的情绪，抑制了知识的活跃度。
到了12世纪，颂扬战争和英雄的武功歌（sdegeste）开始广泛传播，有的以开明的查理大帝为主角，有的描绘了十字军圣地的经历。
街头卖艺的说唱艺人、“变戏法的杂耍艺人”
、游吟诗人（Joglar）以及那些在法国北部被称为“歌手”
（Trouvères）的人，他们成群结队，跟随着国王的帐篷城市到处游**——从一座城堡到另一座城堡，从一个城市到另一个城市。
他们当中至少有400人的名字流传后世。
一想到这些，人们头脑里就不禁浮现出各路歌手斗唱的情景，杂耍艺人、驯熊师、游吟诗人连番登场的大型竞技场面，身着银色盔甲、顶着一头金色卷发的骑士们向身影梦幻的“高贵女性”
献媚却求之不得，以及宴会厅中的烛光晚宴、狩猎游戏或闺房密会。
一切都应该发生过，但在宫廷和歌手的生活中，这样的盛大欢庆毕竟少有，匮乏才是日常。
对大多数人来说，几个芬尼才是他们迫切需要的，他们无以果腹、无处过夜，尽管他们的名字已经被历史遗忘。
他们的许多歌曲都表达了对报酬和封地的渴求，有时候还真的能梦想成真。
在这些歌手中，不乏贵族、侯爵的身影，甚至还有一位皇帝，即亨利四世，以及许多杰出的女性。
不过，就连骑士也不是人人都能读书认字。
但越来越多的市井百姓学会了阅读，这是新鲜事。
哈特曼·冯·奥厄（HartmannvonAue）曾自夸道：“一个骑士是如此博学多才，他饱览群书，探寻书中所写。”
鉴于羊皮纸和抄写员的价格，只有有钱人才拿得出闲钱雇人誊抄手稿，而把一些原稿弄到手则是一场真正的冒险。
法国人的香颂、史诗和小说具有深远的影响。
它们一路传播到西班牙、意大利北部和西西里岛。
游吟诗人之于雅典，正如金雀花之于英国宫廷。
富有的佛兰德斯地区已经是首屈一指的文化国度。
盛行于不列颠的亚瑟王传说与诺曼人一起来到非洲大陆，通过伟大诗人克雷蒂安·德·特鲁瓦创造出的新语言，在法兰西亚流传开来。
“圣杯”
的故事可能源自拜占庭。
德意志的歌者也常常从法国获得音乐素材。
来自马斯特里赫特地区的诗人海因里希·冯·维尔德克（HeinriVeldeke）大胆使用中古高地德语，撰写了关于埃涅阿斯的小说。
同时代人对他赞誉有加，称他为德语文学的奠基人：“他将第一颗米粒嫁接在德语的舌头上：无数枝条从那里冒了出来。”
克雷蒂安的《伊万》[95]和《艾莱克》[96]，以及亚瑟王的素材启发了哈特曼·冯·奥厄，他的《帕西法尔》[97]则促使沃夫兰·冯·艾森巴赫（WolframvonEsbach）传播这部史诗并进行加工再创作。
瓦尔特·冯·德·福格尔魏德（Walthersvelweide，约1170—1230）的《少女抒情诗》流传至今，他歌唱菩提树下的爱情，那同房仪式上被压断的花朵便是明证。
他在歌中首次用“你”
来称呼“心仪的姑娘”
，而没有使用较为正式的“她”
。
英雄故事展现了文化，而文化已经具备了一些国家特质。
人们可以遥想那些被神化的岁月，如查理大帝的时代，或者回溯那遥远而蛮荒的过去，许多传说和故事都由此展开。
直接反映近代的故事很少见，但也的确存在。
例如，瓦尔特的创作就多以德意志皇位之争为主题；《熙德之歌》（tardemioCid）神化了军阀罗德里戈·迪亚兹·德·维瓦尔的命运。
此外，《尼伯龙根之歌》则取材自“古老的杜撰故事”
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