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再加上雅典人索福克勒斯（Sophokles，约前497—前405）和欧里庇得斯（Euripides，前480—前406），三个人形成了三足鼎立之势。
至今，人们仍在不断对这三位巨匠的戏剧进行着现代式的解读，因为他们剧目中探讨的是人类存在的根本问题，是在希腊哲学当中同样扮演着重要角色的主题：存在与表象、罪责与命运、欲望、**与理智。
最伟大的悲剧与舞台大师则是历史。
公元前5世纪，一种意义重大的历史学初登舞台。
哈利卡那索斯的希罗多德（约前484—前425）被西塞罗称为“历史之父”
。
他和米利都的赫卡塔埃乌斯都被视作民族学和人类学的创始者。
希罗多德希望将重要事件留存下来以供后人教育、模仿与欣赏，他想要尽量真实和不带意识形态地书写，这也成为以后所有好的历史书写的主导要领。
修昔底德（约前455—前395）的《伯罗奔尼撒战争史》是最高级的历史书写，也是一部文学杰作。
用修昔底德自己的话说，他要写就一部“永久的财富，而非只是流传一时的佳作”
。
修昔底德发现了人类暴力的病理，他不仅仅是在历史书写中寻找古代，更要批判地审视来源、探寻原因、考察行为动机、分析政治情势。
他所撰写的《伯罗奔尼撒战争史》也许是第一部没有神灵参与的历史著作。
本该出现神灵的段落，如在后来的马基雅维利（Machiaveli）那里一样，被描绘偶然性与必然性的段落取而代之。
著名的《米洛斯对话》[7]显示了**裸的权力有多么厚颜无耻。
对自由与统治的追求似乎是实现政治的先决条件与人类学中的常量。
修昔底德成为历史学的开疆拓土者，这门学问，按照塔西佗（Tacitus）的描述，是要“既不愤怒，也不偏私”
（siudio）地推进自己的事业。
修昔底德、希罗多德和色诺芬尼作为数万变迁的见证者，不过是一些自那时起一直绵延不断的话语最重要的创立者。
历史书写与悲剧都反映出遵循自然与混乱历史之间的断裂经验。
这一经验说明了希腊人对于人类事物秩序，以及自然与社会规范之间紧张关系的关切。
这些规范即传统、风俗或法律。
它现身为反自然的人类暴君，也作为“万物之王”
来保护弱者。
对话与批判
古希腊世界一直是理念的交易所与政治的试验田。
人们之间或斗争，或联合，试验联邦制模式。
公元前429年，在伯里克利去世之后，希腊经历了战争与内部危机，却完全没有对他们的文化生活产生任何不利影响。
相反，继续扩大的变革与混乱为哲学开辟了市场，因为哲学为人们指引方向的同时还提供教育，能帮助他们在复杂的社会里收获成功。
一群求知若渴的人也已经准备好研习作为政治事务中重要工具的学术与雄辩来作为回应。
一些诡辩家，即在公元前450—前380年为了钱财而演说和写作的学者们，也以此谋取财富。
伦蒂尼的高尔吉亚（Geiasvoinoi）是当时的“明星演说家”
，也是雄辩术的创立者之一，他甚至认为话语可以强身健体。
据说他在德尔菲神庙里为自己建了镶金的肖像。
伟大的哲学家，如苏格拉底、柏拉图或者亚里士多德，他们能够占据如此重要的社会地位，哲学的作用功不可没。
思想家广受追捧的现象可以从无数逸事中得到佐证。
一些哲学家，如毕达哥拉斯、恩培多克勒和后来的柏拉图，地位之崇高几乎等同于神。
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