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斯多葛派的世界虽然是由一种具有预见性的神圣“旨意”
（pronoia）所安排的，但就像亚里士多德所教导的：它不是被创造的，而是永恒的。
克里安西斯（Kleanthes，前331—前232）的《宙斯颂》，听起来就像人们用“上帝”
取代“宙斯”
之后写成的赞美诗。
它是这样开篇的：
向你致敬，不朽诸神中最荣耀者，名号众多且永远全能的
宙斯！
你是自然的本源，你根据法则指引万物，
所有凡人向你致敬：
我们从你那里取得仿造凡身事物之能力，
以独一无二神性的形象居住行走于大地之上。
宙斯是世界的理性，是“逻各斯”
及“造物的火焰”
，万物源于此，尽于此。
历史的终结将是一场清除一切的世界大火，是斯多葛派式的末日审判法庭。
并非一切都会因此终结，正如其他宇宙学说（例如道家）中为人所熟知的观点，历史大多会重新开始一场想象。
生死、声名、欲望或痛苦、财富、穷困，这一切对于斯多葛派来说都无关紧要。
至关重要的是洞察力、自制力、正义、责任感、顺应宇宙的力量、命运和必然性。
苦难不是罪孽，而是磨炼道德的机会。
对于伊壁鸠鲁信徒来说，斯多葛派的生命哲学就是去维护世界，而非塑造和改变世界。
在生命进程中履行义务，就是要与自己达成合一。
冷静与坚定是哲学家最为突出的品格，也是其生命目标所在：“无所畏惧，无欲无求。”
（nihiltimere，nihilcupere.）在马可·奥勒留这位头戴皇冠的斯多葛派信徒看来，这听上去就像是17世纪依然尚存的天主教观念——生活不再是短暂的梦境或者戏剧，人们须在其中倾力演绎神分配给自己的角色。
克律西波斯（Chrysipp，约前279—前206）所宣扬的众人平等的观念，作为一种古已有之的符合常规的理性——它指导理性者明辨对错——也融入基督教思想中诸如天赋人权的概念里。
斯多葛派的巨大影响力跨越了千年——它对于伊斯兰教的神学与哲学也产生影响——不仅仅在于它的学说给予了宇宙以秩序，并教导人们如何过好这一生。
不同于藐视政治家的伊壁鸠鲁，斯多葛派更多是给予国家公民以建议。
依据斯多葛派的观点，人们要践行正义与善，在与他人相处中履行自己的义务，便能创造自由。
这也是为何斯多葛派不仅仅存在于古希腊罗马时期，文艺复兴后期，以及之后的腓特烈大帝和康德都采纳了它的观点。
生活应当顺应自然的理性是斯多葛派伦理的基本原则，因而这样的理性也可以给予法律以依据。
该学说由古罗马的法学家所构建，对现代法制思想产生深远的影响。
然而反过来，斯多葛派所追求的灵魂安定的态度，却并没有得到热情教徒的掌声，这在路德将斯多葛派称为“木棍圣人”
（sto）的贬低评述中就可见一斑：神没有创造人类，它不过是石头或木头而已。
亚历山大港
根据希罗多德传下来的神话，身披金色和红色羽毛的凤凰只在它的父亲死后才会现身。
如今雅典在政治领导角色方面稳占鳌头，它于是继续向前飞去：首先飞向亚历山大港，然后去往罗马。
在接下来几个世纪的所有变革中，这场伟大的对话得以延续，最重要的原因在于古希腊涉猎了广泛的思想主题，且在方法上威力巨大。
若没有更为强大的精神力量去盖过理性的古希腊哲学的力量，那它将所向披靡：伊斯兰教和犹太教曾拥有这样的力量，正统的基督教也是。
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