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它反对自然魔法和享乐主义的无神论，驳斥一切对灵魂不朽的疑虑，维护亚里士多德认为世界永恒的观点。
就连牛顿也是在一本以亚里士多德学派为出发点的教科书中获得了科学知识。
哲学话语是监测时代形势的地震仪，其中也有蒙田的疑虑萌芽。
医生弗朗西斯科·桑切斯（Franches，15501551—1623）在1581年的文章《人一无所知》中提出，三段论没有用，只有精确观测能让人们获得知识，而且最好是单独解决每个问题。
在哪里能得到确切答案？波纳蒂特·特勒肖（BernardinoTelesio，1509—1588）认为要靠感官感知，只有感官是权威的衡量标准。
走向知识的第二条道路是通过数学的引领。
在文艺复兴晚期的自然哲学家中，卡尔达诺最青睐数学，他本人就集大胆的思想家、能工巧匠和天才数学家于一身。
他认识到，能够被人获得的知识是有限的。
但数学能够突破被感官限定的界限，甚至能够掌握永恒。
不过，卡尔达诺很清楚，观察、实验和计算的相互作用也不会通往对世界本质的绝对了解。
他的自传表明他是一个深刻的悲观主义者。
天文学家强硬地抵抗一切新事物。
绝大多数人都不屈不挠，对哥白尼学说充耳不闻，他们只关心“现象的拯救”
。
宇宙中出现越来越多的新天体，可能有12个、14个、77个甚至79个。
有人提出奇怪的想法，认为行星——像兔子在洞穴里一样——在天空的“运河”
里移动。
天界的另一边是什么，仍然无从得知。
无限？虚空？但是有人问道，如果宇宙的另一边是“虚无”
，这种虚无如何限制“存在”
呢？哥白尼对此未作评价。
“但是，世界是有限的还是无限的，这个问题应该由物理学家来解释。”
思维复杂的约翰·迪伊有一个弟子叫托马斯·迪格斯（ThomasDigges，1546—1595），他在哥白尼之后指出，宇宙可能是无限的。
迪格斯于1576年发表了一篇关于天界的论文，扉页的木版画呈现了无边无垠的星空，他依然把星空看作古老《圣经》中“选民的居所”
和“伟大神祇的宫廷”
，尽管这里没有边界。
大约在同一时间，弗朗西斯科·帕特里齐驳斥亚里士多德，提出“绝对空间”
的观点，认为其超越一切存在。
帕特里齐还曾提出“绝对时间”
的概念，这两种观点都与感官的感知没有关联。
特勒肖也曾有类似观点。
这样，无限宇宙的模型所需要的哲学预设都准备就绪——也是在这一时期，宇宙学开始讨论宇宙极限的问题。
罗马，1600年2月16日。
一群蒙面人出现在暮色中。
这里是托尔迪诺纳街区的教皇监狱，距离罗马的圣天使城堡不远，对于那个蹲在暗无天日的地牢里的男人来说，这群人的出现不是什么好消息。
这些人把脸藏在黑色兜帽下，他们是临终时刻的天使，是安抚生命与残酷死亡之间的可怕时刻的撒玛利亚人：这些人都是“被斩首的圣约翰兄弟会”
的成员，到此地是为了陪伴那个被判处死刑的男子。
这个留着赤褐色胡子的男人个子不高、身形瘦削，长时间的囚禁让他面色苍白。
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