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他将西奥多·加沙带到了当地的大学。
特拉布宗的乔治斯也曾在这里供职过几年。
有这些关系密切的人充当先锋，希腊语尤其是柏拉图主义进入学术界的道路畅通无阻。
加沙似乎是第一个在费拉拉阅读柏拉图教义的人。
凭借精神本质、光的形而上学以及神秘的上帝形象，柏拉图提供了亚里士多德的“经院哲学”
之外的另一种可能性。
费拉拉和佛罗伦萨的宗教会议给世人留下了深刻而持久的印象。
当时，拜占庭帝国最后的荣耀深深触动了意大利。
“希腊皇帝坐在教皇御座对面的一张丝绸面料装饰的椅子上，”
作为该事件的目击者，比斯蒂奇回忆道，“他的着装是希腊风格的，身披锦缎织成的长袍，戴着希腊式的小帽，上面嵌着漂亮的宝石。”
人文主义者被深深吸引，拜占庭人看起来像是古典主义的“幸存者”
。
比斯蒂奇认为，在1000年甚至更长时间里，他们似乎都不曾改变穿衣风格。
因此，巴塞勒斯约翰八世成为那个世纪被效仿最多的人物之一。
皮萨内洛用他那蓄着胡须、留着长发、头顶希腊帽的肖像制作了一枚奖章。
佩内利诺（Pesellino）和皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡将他的造型用作塑造当权者经典形象的模板。
智慧考古学
此时，拜占庭最负盛名的哲学家是乔治斯·格弥斯托士·卜列东（GeemistosPlethon，约13551360—1452）。
他曾是希腊代表团的一名成员。
他用一个无法翻译的希腊双关语“logikaiarchai”
，表达了将思想的基本原则与古代史研究结合起来的意图，从而创建一种全新的考古学（archaiologia），其目的是依托上帝的清晨训诫以及被赋予新生的查拉图斯特拉，重建一种原初的神学。
最有智慧的人难道不应该也是最年长的人吗？卜列东最大限度地满足了早期人文主义者对“古典的痴迷”
和对纯正来源的渴望。
对他而言，伊斯兰教和犹太教并不陌生。
据说在奥斯曼帝国的宫廷，他曾师承卡巴拉主义者埃里萨奥斯（Elissaios），其作品的语言模糊隐晦，饱含深意，极富异国情调。
就这样，他们推动了一种“神秘”
的文艺复兴的发展，尽管他们仍属于启蒙、宽容以及一切现代普世主义之前的历史。
对基督教世界分裂的抗议，体现在人们对宗教根源的探究，智慧的考古学家因而进入遥远的东方和神秘的混沌世界。
人们研究埃及的传统和印度婆罗门的教义，聆听被视为祭礼创始人的诗人俄耳甫斯对神、宇宙和自然的赞美。
所有这些活动的核心人物则是柏拉图，因为他能同时给理性主义者和神秘主义者带来灵感。
他的宇宙遵循严格的几何形状，恶魔穿梭其中；他眼中的神既不排斥知识分子，也不拒绝虔信者。
历代神学家和哲学家都无法想象，这种级别的教义完全是通过思考而产生的。
无论如何，这其中一定有神灵的参与。
然而，柏拉图自己似乎都没有意识到，神的启示会降临到他身上，就像摩西、保罗和穆罕默德一样。
由此，一个大胆的谱系被建构起来，即柏拉图教义出自遥远的过去，与神同在。
这些就是通过历史推测将人类本身与形而上学结合起来的奇特例子，俄耳甫斯也因此被视作毕达哥拉斯的老师。
反过来，他又将神的启示转告给柏拉图。
仔细翻阅《圣经》就能发现，柏拉图哲学早在公元前2世纪就已确立：希腊化的犹太人将耶和华的对话者摩西当作希腊人和柏拉图的老师。
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