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他与自己的学生、继任者让·格尔森（JeanGerson，1363—1429）一起被评为政治架构师，成功阻止了康斯坦茨宗教会议上的教派分裂。
其神学著作围绕着如何平衡理性与信仰，不同的星体力量——他认为这种力量能对所有地上生命产生影响——以及自由意志之间的矛盾对立展开。
当然，德艾利并不是完全世俗化的，在后来的几年中，他受到世界末日的感召，也写过一些神秘主义和和禁欲主义的作品。
如他写于1410年的《世界形象》将地球的形状比作苹果，做出这种假设的依据是古典时期和中世纪的历史文献。
该书的印刷版偶然落入哥伦布手中，自此成为世界历史的一部分。
大部分法国人文主义者为王室和贵族服务，也为主教或阿维尼翁的罗马教廷服务。
他们想方设法掌握西塞罗式的拉丁语，有时还加上乱涂乱画的希腊字母。
他们去意大利，或者向到法国求一份奉薪神职的意大利人学习——比如为奥尔良公爵路易（HerzogLudwigsvonOrléans）当差的米兰人盎博罗吉奥·德·米格利（AmbrogiodeiMigli）。
1388年，阿维尼翁枢机主教的内侍让·穆雷特（Jea）在宗教宣传手册中发表了一篇关于《论鄙视死亡》（VeragdesTodes）的论文，这是意大利境外最早的人文著作之一。
薄伽丘和彼特拉克都鼓励人们模仿，随后又发起挑战要求提出异议——丝毫不失爱国基调。
西塞罗、普鲁塔克、瓦莱里乌斯·马克西姆斯和塞涅卡等人的经典作品很快被翻译成法语。
查理六世宫廷里一位痴迷收藏图书的法学家让·勒贝格（JeanLebègue，1368—1457）翻译了撒路斯提乌斯的《喀提林阴谋》，并提供了如何描绘其中场景的详细说明。
曾在纳瓦拉学院接受教育的让·德·蒙特勒伊使法国人文主义更趋成形。
他是“玫瑰之友”
之一，也因此在那场论战中成为格尔森和克里斯蒂娜·德·皮桑的反对者。
在前往意大利的一次行军途中——他卷入了安茹公爵路易在那不勒斯的皇位之争——蒙特勒伊在佛罗伦萨结识了萨鲁塔蒂，后来又遇到了莱昂纳多·布鲁尼。
14世纪的最后10年，蒙特勒伊的身边聚集了一小批知识分子，他们一起谈论西塞罗、维吉尔和奥维德，对盎博罗吉奥口中的伊壁鸠鲁主义展开辩论。
与很多同道中人一样，他不吝抒发对自己家乡法国的爱意，称赞人民的英勇，号召人们奋起反抗英国人。
蒙特勒伊见证了这段历史，在这一点上，他是马基雅维利的先驱，命运注定多舛。
1418年5月底，巴黎被攻占，蒙特勒伊成为被勃艮第人残杀的众多遇难者之一。
这是艰苦动**的时期。
人们很好奇，当巴黎饱经布尔吉尼翁人和阿马尼亚克人折磨**时，当地的文人们是如何平静地对翻译、谈话和诗歌进行润色修饰的。
当时最重要的诗人阿兰·沙蒂尔（AlainChartier，1385—1430后）在其作品中多次反映了战时的困惑和动乱。
诗中的沙蒂尔，是一个悲观的、渴望和平的爱国主义者。
文学史认为他是《无情美女》的创作者。
与此同时，“对所有追求者始终保持冷漠的美女”
也成为一个被后世反复刻画塑造的女性类型。
忧郁的沙蒂尔并非真正的人文主义者。
尽管如此，他的诗歌还是深受古典文学的影响。
后世将他视为修辞学先师和新时代的塞涅卡。
同时，这股南风也吹到了英国。
波焦·布拉乔利尼曾是这里的人文主义先锋。
1418—1423年，他一直为温切斯特的主教亨利·博福特（He）服务。
这段经历并没有留下什么特别的印迹，但却对波焦在罗马教廷的事业大有助益。
人文主义思潮之所以能在诺曼底广泛传播，枢机主教布兰达·卡斯蒂廖内（Brandae，约1360—1443）及其家庭成员功不可没，他们与意大利人文主义者过从甚密。
布兰达的一个近交受格洛斯特公爵汉弗莱（Humphreysvoer，1390—1447）之托，在巴塞尔逗留期间遍寻古典作家的书籍。
此外，他还居间促成了那些帮他出资扩充图书馆的意大利人文主义者之间的交往联系。
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