天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
的深刻怀疑。
他认为理性与信仰体验之间没有联系，因此否认自然法则的因果关系，而更倾向于把所有事情看作真主的旨意，哪怕是一小团棉花烧起来了。
无论是法拉比和伊本·西那，还是柏拉图和亚里士多德都被安萨里当成不虔敬者和异教徒。
最后，他甚至呼吁公众完全不要阅读那些“误导性”
的著述，他的反对也随之达到顶峰。
他和之前的金迪以及后来的基督教神学一样，谴责亚里士多德关于世界永恒的观点。
他的结论正相反，认为世界是被创造的，必然需要造物主的接受。
后来，这成为真主存在的证据。
安萨里甚至怀疑数学，因为数学诱骗人们，使得一切哲学都有了证明力。
但是，他从自己的观点中提取出伦理学、政治哲学和逻辑学的观点，并认为逻辑学是神学的辅助。
从这一点来说，他可以援引阿布·哈桑·艾什尔里（Abul-Hasanal-Aschari，873—935），后者一直宣扬在传统和理性之间持中间态度。
最后，安萨里选择了艾什尔里学派的立场。
此外，穆尔太齐赖派在宗教复兴之后逐渐衰落——无论是在白益王朝，还是在中亚和卡拉派的犹太教中，它都销声匿迹，直到近代才被重新发现。
宗教的寒风不仅吹息了它，是不是还冻结了一个理性之春？这对穆斯林世界来说是一大不幸。
当然，穆尔太齐赖派与欧洲的启蒙运动分享的仅仅是“古希腊的”
辩证论方法。
它是彻头彻尾的神学派系。
它认为绝对知识不能战胜三段论，这个观点虽然不完全错，但人们因此驳斥穆尔太齐赖派也无可厚非。
被西方称为“阿威罗伊”
（Averroes）的博学家伊本·鲁施德（IbnRuschd，1126—1198）总结了整个阿拉伯哲学的黄金时代。
他不仅是著名的哲学家，也是重要的医学家，还撰写了一部涉及医学所有门类的教科书。
与其他的安达卢西亚学者一样，他大力呼吁人们回归一种“纯粹的”
亚里士多德派。
当人们对《古兰经》的阐释有争议时，应该让理性来裁决。
正如在他所虚构的与安萨里的讨论中，他认为理性必能得出与信仰相同的观点，毕竟世界和世界第一原则即真主都是完全理性的。
如果人们不认可因果关系，那就是在排斥理性。
伊本·鲁施德反对阿訇的“独断”
权力，也反对神学的领导权。
他认为神学只是宗教的中介，是一种有利于维持社会秩序的事物。
后来许多“被启蒙的”
思想家也持类似观点，比如马基雅维利。
伊本·鲁施德认为，只有不朽的灵魂才是世界灵魂的一部分，而物质的那一半应随着个体的消亡而流逝，这听上去很像是异端。
关于天国生活的设想只是民众信仰需要的安慰画面。
伊本·鲁施德赞同“完美之人”
亚里士多德，反对柏拉图和阿维森纳，他认为人通过思考的确能认清真实的东西，看到的不是真实的影子。
他以此为基础，为依靠经验的科学提供了哲学依据。
穆斯林文化一直在与伊本·鲁施德进行抗争，而没有选择直接将他遗忘。
但数百年来，伊本·鲁施德对西方人而言仍然如鲠在喉。
他是世俗世界的学徒，却成了欧洲的老师。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！