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禁欲苦行者、狂喜者[31]和神秘主义者都可以在先知的追随者、文人和不少异端分子中找到。
许多人鼓吹柏拉图的哲学，它允诺了灵魂与上帝合一。
然而，《古兰经》所具有的诗意力量似乎只有通过天使的旨意才能证明其起源，它已经为所有穆斯林塑造了法律、秩序、文学、科学和教育体系。
穆斯林向北进军以失败告终。
公元732年或733年，在图尔附近和普瓦捷的战役中，他们连穿越这片土地一分钟都几乎没有。
或许胜利者法兰克人查理·马特（KarlMartell）——他的别名“锤子”
是在公元9世纪时被赋予的——并未阻止什么大规模入侵，而不过是阻止了穆斯林部队的一次突袭。
对先知的战士来说，征服那荒凉且相对贫穷的高卢人，似乎并不值得称颂。
阿拉伯编年史虽然认为这场战役无足轻重，但同时期一位居住在科尔多瓦的基督徒记录道，“欧洲人”
给予了安拉的儿子们还击。
这或许是欧洲人第一次被赋予一个身份认同，已经显示出与作为“他者”
的非基督教徒的穆斯林们的对峙。
经过血腥的冲突后不久，公元750年，因继任者争夺而衰落的倭马亚王朝被推翻。
哈里发的皇冠被胜利的阿拔斯家族收入囊中。
先知的血流淌在其成员的血管中，使其具有合法性。
有了哈希姆·伊本·阿卜杜勒·马纳夫（HashimibnAbdManaf），阿拔斯王朝就可以宣称一位穆罕默德的曾祖父是自己的祖先。
倭马亚的一个分支在伊比利亚半岛上——长久以来未受中央影响的遥远的西部——仍处于阿拔斯的哈里发的统治之下。
这里目前只有“绿色西班牙”
，即位于西北地区未来的阿斯图里亚斯王国，对先知的战士进行了抵抗。
阿拔斯王朝的规模阻止了它长期的集权化。
伊斯兰内部的分裂是与宗教分歧和政治权力矛盾相结合的结果。
分裂之所以能产生这样的政治权力局面，是因为它削弱了整个伊斯兰的普世主义。
早期的穆斯林帝国从未获得过与中华帝国或罗马帝国相同的内在凝聚力，它只是在规模上一时超过了这些帝国。
阿拔斯王朝维持了哈里发帝国五个世纪之久，但它留下的影响却急剧减小。
它的统治通常只是松散的宗主权，是通过联合当地掌权者和部落首领的执政而实现的。
哈里发能够收获权力与辉煌的基础是国家土地，随着征服的增加，其领土范围也在扩大，虽然可以确保国家权力的垄断，其资源却不足。
在怛罗斯会议召开之前，帝国内部的权重已经向东转移。
来自以印度和中国为中心的远东贸易区的吸引力与日俱增。
在最后的倭马亚时代，政府收入的绝大部分都来自今天的伊拉克南部地区。
在公元762年，第二位阿拔斯王朝哈里发阿布·加法尔·阿尔·曼苏尔（AbuDschafaral-Mansur）将其住所从叙利亚（当时倭马亚政权的前中心），搬到了一个新建立的城市。
他称之为“和平之城”
，即后来的巴格达。
这名字却名不副实。
哈里发哈伦·拉希德（Harunar-Rashid，786—809年在位）在《一千零一夜》中出现过，他的儿子们就爆发了争夺哈里发宝座的斗争。
在纷争不断的巴格达，一位同时期的人写道：“看看巴格达吧！
悲惨的麻雀在那里筑巢它们没有巢穴……看看它被围困了，过来看看吧满腹屈辱，它骄傲的男人们被围困了。”
王座上的胜利者马蒙（al-Mamun，813—833年在位）只能费力地保住哈里发之位。
他的继任者穆阿台绥姆（al-Mutasim）宁愿将其宫廷迁至巴格达以北100千米的萨马拉。
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