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三、“社稷无常奉，君臣无常位”
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“天命”
史观既是一种古老的历史观念，又是在它盛行的年代决定其他许多观念的基本观念。
因此，随着历史的变化，“天命”
史观的动摇，人们对社会现象的认识会发生一系列的变化。
比如在殷人笃信“天命”
的时候，他们认为“上帝”
这位至上神其实也是殷人的祖先神，因有这种双重关系，殷人可以不必担心他们的统治会发生什么变化。
而到了周人灭殷而起，便认为“天命靡常”
了，所以提出“明德”
来争取“天”
的好感，以保持周人的统治。
然而，到了西周末年，人们终于对“天命”
失去了信心，人们开始从人事方面去寻求社会变化的答案。
正是在这种历史条件下，人们对社会变化作出了新的思考。
春秋末年，晋国大夫赵简子同史官史墨谈到鲁国的形势时，有一段对话：
赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之。
君死于外而莫之或罪，何也？”
对曰：“物生有两、有三、有五、有陪贰。
故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。
王有公，诸侯有卿，皆有贰也。
天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。
民之服焉，不亦宜乎！
鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。
虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。
故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。
’三后之姓于今为庶，主所知也。”
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