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，波德莱尔被冠以“忧郁诗人”
的称号。
再如，“最完美的雄伟是撒旦”
——“最完美的雄伟”
即是“崇高”
，而“撒旦”
则为“反叛”
的代名词；因而“最完美的雄伟是撒旦”
这个命题，意味着崇高之美源于反叛。
他的代表作《恶之花》这部诗集的第五部分，就命名为“反叛”
。
与自然主义强调从生理学的角度剖析人的本能世界相呼应，“恶中掘美”
以对丑恶事物的冷峻审视和表现，直接开启了现代主义审丑的先河。
与唯美主义强调“为艺术而艺术”
相呼应，“恶中掘美”
对艺术与道德关系的重新思考与崭新界定，不但提升了文学的艺术品质，而且增强了文学的艺术张力。
“恶中掘美”
为扩大诗歌的表现范围在理论上开辟了道路。
经由波德莱尔，诗歌在田园牧歌和爱情浅唱之外，拓进了对城市生活和工业文明的表现。
现代城市中的种种黑暗与苦痛、丑陋与哀伤均经由“恶中掘美”
的提炼，凝铸为现代诗歌的核心意象。
第三，“感应论”
思想——象征主义的理论基础。
关于“感应论（又称通感论或应和论）”
，波德莱尔的经典表述：
“大自然是一座神殿”
，“世界是一部象形文字的字典”
、“一个象征的森林”
，“宇宙只不过是形象和符号的仓库”
。
“事物与事物之间，一直通过一种相互间的类似彼此表达着。”
显然，波德莱尔的“感应论”
与其神秘主义的世界观息息相关。
既然世界呈现出晦暗而又浩瀚的一派神秘，那么自亚里士多德始主导西方文坛2000多年的“模仿说”
或“再现论”
就是不成立的。
既然世界乃“一个象征的森林”
，则诗人就不应满足于事物的表面现象和意义，不应只是对某种东西进行简单的描摹或再现，而应深入世界内部，达到内在与外在的高度契合，做世界这部“象形文字字典”
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