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朱熹“天理人欲论”
：天理+人欲
姜星火“物质一元论”
：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）
而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”
这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。
“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”
“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”
“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”
“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”
从世界观上，“物质一元论”
的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”
、“性”
、“理”
等概念，也有了新的界定。
过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。
“理”
成了“气”
或者说“物质”
的虚附属物，人性则成了“心”
的虚附属物，而不是独立的实存在。
实际上，反对把“理”
“性”
都视作形而上的、超越的、独立存在的实体，是明末思想家们的主流观点。
这也是商品经济发展，在社会思想领域带来的必然变革。
即便今日姜星火不提出来，程颐-朱熹理学这种注定会落后于时代的，含混的“理气二元论”
，也一定会被淘汰，这是大势所趋、人心所向。
“饿死事小失节事大”
这种逆历史潮流和人性趋势的理论观点，就应该被扫进历史的垃圾堆里。
但姜星火一句“性不可见，见之于心”
出来，反方辩手顿时就坐不住了。
胡俨正襟危坐，严肃吟道：
“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
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