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和“乐教”
要以“礼教”
为本，符合“礼”
的要求，符合“仁”
的基本精神。
姚小鸥认为，诗、礼、乐三者的关系是一种“浑言则同，析言则异”
的关系。
就“诗”
和“礼”
而言，“《诗经》自然史（诗的总集）与周礼相始终”
“《诗》的形成即礼的成熟”
[41]，一方面，诗是应礼的要求而创作的，它是礼的一部分；另一方面，诗的创作要受到礼的规范。
就“乐”
和“礼”
而言，一方面，祭祀等典礼必有乐的规定，另一方面，乐在礼的实践中又有独特的地位。
总之，“诗”
“乐”
要以“礼”
为本，“礼”
要以“仁”
为本，“诗”
“礼”
“乐”
必须要符合“仁”
的基本精神，三者的目标在于“成人”
，培养理想的君子人格。
“诗教”
兴起人的真情实感、童真之性，“礼教”
对人们兴起的情感加以规范，让人们依礼而行，使作为群体的个体在社会上立足，而“乐教”
追求一种最高的审美境界，在这种境界中，物我两忘，美善合一，成为一个理想的“君子”
。
此外，“诗教”
“礼教”
“乐教”
是可知可行的，并不是空洞之说，面对当时礼崩乐坏的社会，孔子希望通过教育培养出“内圣外王”
的理想人格，即君子，从而实现其“修身、齐家、治国、平天下”
的理想。
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