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[32]所以庄子始终没有将“三籁”
分为独立的个体，用同一个“众窍怒呺”
举例，将“三籁”
共融其中，对同一物的观照，“三籁”
的境界同样共存其中，当观照的重点由所观的客体转变为所观的主体时，境界自然升华。
“物”
本身没有境界可升华，逐渐超脱的是人的精神世界，在这其中有程度高低，低境界向高境界的发展也是一个整体，“人籁、地籁、天籁”
都处于获得绝对精神自由的途中的不同阶段而已，它们共同构成了庄子对精神超脱的认识。
在“人籁”
的认识层面上，认知“物”
是通过感性知觉来加以把握，具有实在性和表象性；在“地籁”
的认识层面上，所闻的“道”
是对于“物”
的共同的内在规律的一种把握，将其共同的秩序抽象领悟；在“天籁”
的层面上，对“道”
的把握超过了一般的感性或理性的认识论，是通过虚静的直观来超越普通认识的遮蔽，并且经过“体道”
这种体验的方式加以体会。
只有到达“天籁”
的境界时，庄子所谓的“逍遥”
的自由境界才得以展现。
到达“天籁”
境界时，无论面对“人籁”
中的世俗**还是“地籁”
时期望脱离凡尘喧闹，心境已然变得超然，所以万物皆自由，我们所面对的事物依然是其本身，而改变的是心境，所以也就无论处于何种环境之中，都能以超然之心面对。
“三籁”
一以贯之，就似百川汇而成海，川海相连，无论怎样改变流向，它们始终还是整体。
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