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不信人间有别离
梦里忽吟断肠句
梅花帐底被春知
鸳鸯枕上唤卿卿
红豆词人信有情
重唱鱼游春水曲
薰笼剪烛到天明[84]
二诗以常见的**意象再现一对恋人在温馨的闺房中卿卿我我的画面，梅花帐底、鸳鸯枕上，郎情妾意绵绵无尽，鱼游春水之曲不绝如缕。
另一些诗则明显关注女性身体。
这些诗在题目或副题中往往着一“戏”
字，以冲淡情色意味，转移自我指涉，而凸显其笔墨游戏的一面。
以下诗词皆遵循这一“欲”
说还休的策略。
《戏咏春山》中，沈彩以欲念化的物象再现描摹女性的**：
戏咏春山
杏子梢头玉两峰
微云横束翠烟重
玲珑欲见山全体
拟倩三郎解抹胸[85]
大胆的意象，逗引、谑浪的语调挑战着女性恭谨、贤淑的边界。
沈彩还写过几首咏缠足的词。
作为女体最隐秘、最被欲念化的部分，上流女性诗中绝少题咏。
偶尔涉及，亦会采用含蓄的暗喻形式，以“玉钩”
“新月”
拟喻小巧的红菱，以“莲步”
“芳踪”
“行迹”
状写袅娜的步态。
如历史学者所言，缠足成为明清女性文化的重要部分，是女性重要的性别标志。
[86]13世纪晚期以降，虽有些许差异，不同地域、不同阶层的汉族女子却都默默地一代代传承着缠足这一礼俗。
缠足的情欲魅惑端在其神秘性，这被包裹着的“物神”
可以把玩、嗅闻却从未**。
当缠足被建构为最令男性颠倒的性感地带后，“三寸金莲”
这一缠足的婉称就成了明清狎邪小说中的要素。
[87]下词中，沈彩描摹了一幅沐浴图以将缠足前景化：
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