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相比之下，浮士德的宫殿最简洁，也最朴素。
广大的林苑，笔直的大运河。
高龄的浮士德在徘徊，沉思。
[12]
有宽广的观赏花园与笔直的大运河。
浮士德在宫殿中运筹帷幄，施展宏图大业。
浮士德的宫殿显然不是中世纪的宫殿，而是近代社会的宫殿。
要而言之，类似德国魏玛时期的宫殿。
这也是歌德理想的宫殿，因为深藏歌德政治乌托邦的理想。
歌德的“理想国”
正存在此时此地，浮士德不是“哲学王”
，而是“实践”
的王者，以实践的精神征服自己，以此统治国家。
歌德笔下的三种宫殿景观模式，蕴含了三种文化模式、三种政治模式与三种精神模式。
梅纳劳斯的宫殿是希腊城邦政治的象征，是建筑中的希腊精神；中世纪的宫殿是政教合一的精神象征，是建筑的中世纪精神；浮士德的宫殿是近代社会政教分离的精神界标，是建筑中的日耳曼精神。
三种精神取向，与《浮士德》多元的精神异形同构，协同构建出一个多元的文化世界。
在《浮士德》中，景观首先作为悲剧的戏景存在，因为悲剧中的人，这些景观呈现出不同的意义。
不同的景观，有的贯穿悲剧始终，有的相互呼应与相互对比，以此编制成为一个统一的整体。
这些景观的线索既是单一的，又是交织的，如同一根根电线构成的电缆，将悲剧构成一个有机的整体。
景观作为不同观念的象征，在诠释悲剧时，有辅助的作用，因为这些景观也揭示出悲剧的主题和精神。
（作者单位：北京第二外国语学院跨文化研究院）
[1][英]纽拜：《对于风景的一种理解》，见中国社会科学院哲学研究所美学研究室编：《美学译文》（2），181页，北京：中国社会科学出版社，1982。
[2][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，187～188页，上海：复旦大学出版社，1983。
[3]汪子嵩：《陈康：论古希腊哲学》，北京：商务印书馆，2011。
[4][德]斯宾格勒：《西方的没落》，陈晓林译，477页，台北：远流出版公司，1986。
[5][德]歌德：《歌德自传：诗与真》（上），刘思慕译，391～392页，北京：人民文学出版社，1983。
[6][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，224页，上海：复旦大学出版社，1983。
[7][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，225页。
[8][德]歌德：《浮士德》，孙慧双译，188页，北京：国际文化出版公司，1987。
[9][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，156页。
[10][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，497～498页。
[11][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，287页。
[12][德]歌德：《浮士德》，董问樵译，643页。
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