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[35]蒋庆：《政治儒学》，305页，北京：生活·读书·新知三联书店，2000。
[36]蒋庆：《政治儒学》，210页，北京：生活·读书·新知三联书店，2000。
另见《“历史终结”
背景下“中国政治”
的重建》，见《优良政体》，67页。
[37]蒋庆：《“历史终结”
背景下“中国政治”
的重建》，见《优良政体》，68页。
[38]苏格拉底恰恰因信奉神明而被城邦以“不信神”
之罪判处死刑！
“自由”
“民主”
“平等”
“传统”
“人民”
的古今含义别若天壤，不是简单贴标签就能解决现实问题的。
[39][德]海德格尔：《哲学论稿（从本有而来）》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2012。
从种种迹象来看，我们今天正处于一个全新文明的开端处，正如海德格尔所指出的，它来自第一型文明，又与之争辩，并最终完成它。
这是一个伟大时代的前夜，所以愈发显得黑暗和艰难。
[40]蒋庆：《政治儒学》，40页，北京：生活·读书·新知三联书店，2000。
[41]施米特认为人们难以找到一种对政治的明晰定义（[德]施米特：《政治的概念》，刘宗坤等译，129页，上海：上海人民出版社，2003），他提出以敌友的划分作为政治的标准（甚至定义），这个“合乎规范的定义”
不是一个“包揽无遗的定义”
，也不是一个“描述实质内容的定义”
。
施特劳斯看得很清楚，施米特关于政治的看法不是一种普遍的界定，而是针对政治问题的司空见惯的答案，即自由主义，以去除自由主义为掩盖现实所制造的烟雾，也就是“对流行的文化概念进行彻底批判”
（《〈政治的概念〉评注》，王贻译，见迈尔：《隐匿的对话——施米特与施特劳斯》，朱雁冰等译，194页，北京：华夏出版社，2002）。
[42]亚里士多德《政治学》。
但亚里士多德认为卓越之士作为“人中之神”
，可以超越于政治和法律之外，似乎就接续了乃师柏拉图的“哲人王”
观念，尽管对《王制》不乏猛烈批评。
[43][德]施米特：《政治的概念》，168页、203页（这里原文的Schicksal，“命运”
，中文翻译成“谜”
，似误；但第164页和第238页又正确地译成了“命运”
，193页注释18译作“不幸”
。
英译本作fateful和destiny，见CarlSchmitt.TheceptofthePolitical.iversityPress，2007，pp.51，78）。
另参施特劳斯《〈政治的概念〉评注》，见迈尔：《隐匿的对话》，200页。
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