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这显然是对西方阶级社会的反映：贵族不学无术，某天突然就会封官袭爵，平民再努力地学得一身本领，就算被聘为宫廷教师，也只能永远给贵族打工。
玄奘从西方取回这样的经，并在唐代生根发芽也有其时代背景。
唐中后期进入了“牛李党争”
的大时代，世族门阀和科举进士的斗争达到**，世族迫切需要“五乘种姓”
这样的学说为其阶级制度张目。
但宋代以来，随着科举制度的成熟，世族门阀的社会基础己经消融，唐朝那一套在李春芳这种靠读书改变了命运所以崇信“凡有九窍者皆可修仙”
的科举进士眼中就很落后了，所以《西游记》不光骂了一些明朝人。
直到今天，某些公然宣扬阶级固化的故事（魔法师的儿子注定是魔法师，泥巴种再努力也练不成）仍在西方大受欢迎，可见这种意识形态己经植根于西方人民脑中，无论包装成自由、民主、信仰或是什么更漂亮的东西都从来不改本质。
明代是东西方思潮激烈碰撞的大时代，西方传教士的传播条件比当年的玄奘法师强得多，但西方宗教在中国流行不开，究其原因是西方在器物层面远远不如中华（佛教的法宝不如道教），毫无说服力。
但及至李春芳的时代，随着美洲大开发和中国自身的很多问题，这种形势正在急剧逆转，试想某天西方拥有了比中华更强的器物（佛教有了比道教更强的法宝），他们那种高喊众生平等，实则阶级固化的贵族思想会不会强势入侵？这才是整部《西游记》处处留有的忧虑。
那李春芳就崇尚现实中的道教了吗？更不是。
嘉靖帝的一大恶名就是宠幸道术，不要因为李春芳写了青词就认为他不深恶痛绝。
不过需要提醒的是，现实中的道教作为嘉靖帝宠幸私臣，在《西游记》中对应的角色是佛教集团，恰如现实中的人民对应唐太宗（世民）这样的君王，而儒家进士才对应道家神仙，这个逻辑稍微有点曲折，希望您不要混淆。
其实现实中的佛、道宗教思想是博大精深的哲学体系，只是常被统治阶级片面地利用，李春芳采取了一种充满封建文人局限性的偏见，恰如我反复强调的：我是在揭露他，不是附和！
那李春芳对那些靠努力攻读实现了鱼跃龙门的进士同僚们就大加赞赏吗？恐也未必，如他笔下的太上老君也不是什么完人。
因为在他眼中，正是某些科举出身的高级文官背弃了儒家圣训，忘却初心，堕落成眼里只有钱权名利的贪官污吏，甚至不惜投身西苑为奴，才导致中华文明被西方追赶。
就像太上老君，虽然全凭真才实学得居清流极品，大家也放心地将公权力委任于他，但御马监小太监撒个娇，他就给出一粒九转金丹，公然打破天地间最基本的法则。
试想，更高级别的内臣甚至商贾以重金求贿他时，我们还指望他能秉公办理吗？所以，《西游记》是一部批判现实主义巨著，不是歌功颂德，更不是宗教赞美诗。
李春芳赞美的不是那些高高在上的神仙皇帝，而是勤劳的人民和那些为他们打拼在路上的有志青年。
30.4读西游带给我们的感动
必须承认，《西游记》是伴随了我们多少人童年一路走来的美好回忆，在我们心中种下了多少美好的情愫，如果从本书这样的角度如此深入剖析，难免会撕裂一些美好的东西。
孙悟空是御马监小太监，唐僧是司礼监小太监，如来是司礼监掌印太监，观音是万贵妃，女儿国王是后宫对食的**妇……够了！
但我仍坚持认为，看穿了《西游记》的深邃内涵，更能带给我们触及心灵的感动。
人性像星辰一样闪耀光华，正因历史的星空背景是一片深邃的黑暗。
无论玉帝、如来、太上老君在私利争夺中展示了人性多丑陋的一面，我们都更应关注他们映衬出的闪亮。
孙悟空虽是御马监的西厂特务，但也没必要过于妖魔化地看待这个职业，在丁易的《明代特务政治》出版前真没那么邪乎。
孙悟空的很多工作都是纠劾不法，比如收伏红孩儿、通天河灵感大王、小儿国丈白鹿精、金平府三只犀牛等。
尤其在通天河陈家庄抓住观音，逼她在空中显形，让人民看清这位大慈大悲救苦救难菩萨的真面目。
他做这些事会得罪很多大神，但为了免除一方生民的苦难，他依然勇敢地站了出来，这就叫担当！
孙悟空很清楚，天庭己经腐败，他需要面对的不仅仅是如来、观音、太上老君中的某一个，而是整个体系。
所以，我们从小就认为《西游记》的主题是天下无敌的超级英雄孙悟空孤身一人对抗整个天庭（政府），其实，真的没错。
知道贪官的可怕，才更能理解这种担当需要比简单粗暴的武力对抗更高层次的勇毅胸怀！
很多人诟病唐僧懦弱无能，而且是个经常将猴哥置于险境的蠢领导，但最后如来向孙悟空索取犀牛角时，唐师父可有出卖猴哥？不但没有，他还拿出紫金钵盂帮猴哥打了一个圆场，对于一个官场人士来说，这堪称大智大勇。
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