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赵用贤最后官至吏部左侍郎，赠太子少保、礼部尚书。
其孙赵士春高中崇祯十年（1637）丁丑科探花，授翰林编修，又遇到了兵部尚书杨嗣昌效仿张居正故事，以“夺情”
为由不回家守孝。
赵士春慨然出示他家祖传的腊肉并上疏道：“臣的祖父用贤公，就是因为讨论宰相张居正夺情之事，几乎死在廷杖之下，用这块腊肉训示子孙。
臣岂敢辜负家学渊源，辜负明主，坐视纲常扫地？”
虽然赵士春没能骗得廷杖，只是罢官，但依然博得名声，与另四位同僚并称为“长安五谏”
，士人俨然将他们比作当年吴中行五人。
有人说明朝的廷杖打断了读书人的脊梁，把中国的文人训成了犬儒，这话显然谬以千里。
廷杖不但没有打掉文人的骨气，反而成为他们追求“文死谏，武死战”
崇高价值的一种方式，甚至到了一种近乎病态的渴求程度。
尤其指责权臣和指责皇帝可不是一个概念。
皇帝的位置有法律保障，骂他一顿其实动摇不了帝位，但权臣被指出过失可真是要丢位置的，所以皇帝被骂最多打一顿板子出出气，权臣可就没这么简单了。
很多滑头也懂得这个道理，假装敢于指出老板的过失，反而对经理文过饰非、大吹法螺。
一个国家这种人多了，风气自然就堕落了。
而吴中行、赵用贤这种敢于向张居正、杨嗣昌这些权臣开炮的才是真的勇士，是正直和腐朽最正面的激烈对抗，未必是某些人所谓的沽名卖直。
28.3风口浪尖的翰林讲师
玉华州狮族应该是九头狮的孙子辈，一直与当地凡人和谐相处，共同发展。
不知玉帝或佛祖使了什么手段，让太乙天尊同意协助取经工程一倒不是保驾护航，而是更直接瓦解凡人国度的道教信仰，转而建立佛教信仰。
具体做法便是伺机派出九头狮，先假意会合他那群狮孙，然后借取经团路过之机，引黄狮上钩，引发大战将他们屠尽，再收回九头狮，这玉华州不就留给佛教了吗？但太乙天尊这种高端道仙毕竟不同于那些散仙，这种事不能做得太明，所以他和元圣儿也颇费了一番心思，骗得一顿廷杖，算是给道友（文官）有个交代，或许这便是玉帝与他交换的利益了吧。
那么太乙天尊暗喻了官场上何种角色呢？首先要看看这位尊神在道教神话中的定位。
太乙天尊又称东极青华大帝，所以很多人将其当作道教四帝中位居东方的一位，在天庭的层级仅次于三清！
然而道教四帝（四御、四辅）并非按一般人首先想到的东、西、南、北四个方位排布，而是按北、南、上、下，即：
北御：中天紫微北极太皇大帝，紫禁城的守护神；
南御：南极长生大帝，掌管雷府，不是南极仙翁，更不是寿星；
上御：勾陈上宫天皇大帝，统御众星，并主持人间兵革；
下御：承天效法土皇地祇，又称屋土娘娘，常以皇天屋土并称。
不好意思，没有东、西两方。
很多网络小说觉得以东西南北排布更合理，产生了很多衍生版本，最常见的就是将勾陈大帝赶到西方，再将东极青华大帝补为东方，屋土娘娘就不幸被开除了。
更有一种“六帝”
，取上、下、东、西、南、北六合方位，将勾陈大帝赶到西方，将玉皇大帝补为上御，东极青华大帝同样坐上东御之位，这看起来很合理！
不过至少《西游记》没有采用这些说法，我们更不能无端臆造什么玉帝阴谋将六帝变为四帝，自己“脱臣为君”
之说。
我认为《西游记》的设定还是很清晰，玉帝相当于皇帝，三清相当于宰相，四帝相当于六部尚书这个级别的中层，绝对没什么六帝。
主流道教典籍中，太乙天尊全称“太乙救苦天尊青玄九阳上帝”
，主要职责就是寻声救苦，供信徒念诵求救。
不过他这个职能后来显然被佛教的观音菩萨所夺，这就是玉帝搞的坏事儿了！
还有一说太乙天尊主管幽冥地府，这个职能也被佛教的地藏王菩萨所夺。
至于他的不动产青华长乐世界似乎也被挂上佛教极乐世界的牌子，估计不属于他了。
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