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韩福贵眼中满是那扎眼的彩虹髮型，“现在的小年轻，尽搞些里胡哨的东西，一点歷史都不学了。”
墨翟死后，学派分化，墨家三分。
相里氏一脉看中秦国制度，转而入秦，得到秦国的大力支持，同时又与公输派明爭暗斗。
此派务实，更重研究，所以在机关术的造诣上远超其余两派，是为游仕的“秦墨”
。
邓陵氏一脉则携弟子转去中原，踏入侠客一道，轻生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，在中原各国百姓中颇有威望，世称之为“墨侠”
。
余下的相夫子一脉，则跑去齐国，在临淄处安家，此派是以学者辩论为主，游歷各国，讲授墨家思想，反对暴力，崇尚和平，是思想上最幻想的一派。
人称之为“墨辩”
。
三派在墨家传承上各有侧重，可隨著秦灭六国，一统天下，“齐墨”
“楚墨”
衰败，事后秦卸磨杀驴，禁毁墨家之言，“秦墨”
也不得善果。
现今墨门继承的机关术和武学经义，大多是在时间和战乱的碾压下遗留的残篇，技术更倾向於是“秦墨”
所传。
余下两派，依旧有流落在墨门之外的神机术。
杜玉衡和韩福贵也是在过去听师父说起，在一百年多年前，清末乱世之中，有自称墨家真传的“鬼工门”
异人，秉承“人持利器而天下畏服”
的理念，在全国各地引发暴乱活动。
不过，“鬼工门”
中人，並非是想为社会现状的改变付出努力，仅仅是藉由乱世之中犹如草芥的人命，来完成对神机之术的改良升级。
当时，鬼工门最喜欢用的材料，便是人的血肉和魂魄，乃至於有门人將法器和活人共同塞入炉內锻造，以期打造出滋生“器灵”
的认主法器···
鬼工门所行之事太过违背天理人伦，以至於后来墨门和天工堂联手围剿，將这个起於乱世的门派给覆灭了。
“要是鬼工门死灰復燃，倒是有一定的说法。”
杜玉衡说道。
“哪都通”
成立后，异人圈內有所稳定，现今步入治世，採取活人为祭的法子肯定要遭铁锤重击，所以乾脆用现成的“精灵”
一试···
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