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到这时代，有钱的人，拿出钱来，就要看他愿否。
于是有钱就是有权力。
豪爽的武士，不能不俯首于狡猾悭吝的守财奴之前了。
这是封建社会和资本主义社会转变的根源。
平心而论：资本主义的残酷，乃是积重以后的事。
当其初兴之时，较之武力主义，公平多了，温和多了，自然是人所欢迎的。
资本主义所以能取武力主义而代之，其根源即在于此。
然前此社会的规则，都是根据武力优胜主义制定的，不是根据富力优胜主义制定的。
武力优胜主义，固然也是阶级的偏私，且较富力优胜主义为更恶。
然而人们（一）谁肯放弃其阶级的偏私？（二）即有少数大公无我的人，亦不免为偏见所蔽，视其阶级之利益，即为社会全体的利益；以其阶级的主张，即为社会全体的公道，这是无可奈何的事。
所以资本主义的新秩序，用封建社会的旧眼光看来，是很不入眼的；总想尽力打倒它，把旧秩序恢复。
商鞅相秦，“明尊卑爵秩等级。
各以差次名田宅臣妾。
衣服以家次。
有功者显荣，无功者虽富无所纷华”
（《史记》本传），就是代表这种见解，想把富与贵不一致的情形，逆挽之，使其恢复到富与贵相一致的时代。
然而这如何办得到呢？封建时代，统治者阶级的精神，最紧要的有两种：一是武勇，一是不好利。
唯不好利，故富贵不能**，贫贱不能移。
唯能武勇，故威武不能屈。
这是其所以能高居民上、维持其治者阶级地位的原因。
在当时原非幸致。
然而这种精神，也不是从天降、从地出；或者如观念论者所说，在上者教化好，就可以致之的。
人总是随着环境变迁的。
假使人而不能随着环境变迁，则亦不能制驭环境，而为万物之灵了。
在封建主义全盛时，统治阶级因其靠武力得来的地位的优胜，不但衣食无忧，且其生活，总较被治的人为优裕，自然可以不言利。
讲到武勇，则因前此及其当时，他们的生命，是靠体力维持的（取之于自然界者如田猎。
取之于人者，则为战争和掠夺），自能养成其不怕死不怕苦痛的精神。
到武力掠夺，悬为厉禁，被治者的生活，反较治者为优裕；人类维持生活最好的方法，不是靠体力取之于自然界，或夺之于团体之外，而反是靠智力以剥削团体以内的人；则环境大变了。
统治阶级的精神，如何能不随之转变呢？于是滔滔不可挽了。
在当时，中坚阶层的人，因其性之所近，分为两派：近乎文者则为儒，近乎武者则为侠。
古书多以儒侠并称，亦以儒墨并称，可见“墨”
即是“侠”
。
儒和侠，不是孔、墨所创造的两种团体，倒是孔、墨就社会上固有的两种阶级，加以教化，加以改良的。
在孔、墨当日，何尝不想把这两个阶级振兴起来，使之成为国家社会的中坚？然而滔滔者终于不可挽了。
儒者只成为“贪饮食，惰作务”
之徒（见《墨子·非儒》），侠者则成为“盗跖之居民间者”
（《史记·游侠列传》）。
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