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字。
在春秋时代，还没有“唯物”
与“唯心”
的区别。
那时所讲的“物”
，等于现代人所讲的“这个东西”
。
这在诸子百家论着中常能见到。
古汉字寓义深邃（sui），一字多义，具有全息性、立体型的特点。
近代以来，西方文化传入中国，言简意赅的汉语言文字，被白话文替代，失去了汉字丰富的魅力。
“东西”
是两个不同的方向，但现代语言已将它合成一个概念，而且是很难准确界定的观念。
古人讲“物”
，也同样是这种意思，并不局限确定，只是表示物质的一种总概念。
而物质概念又是广义的，并非专指某个具体物质。
现代人曲解了两千多年前先辈们的观念，把“物”
当成“唯物”
之物，以今人的观念诠释古人的思想境界，失之毫厘，差之千里。
老子所讲的“物”
，等于佛家所说的“自性光明”
，也就是禅宗祖师们所说的“这个”
。
“这个”
与“那个”
无法注解，它是一种境界，只有自己亲身悟到证到，才知道这个“物”
是什么含义。
至于“惚兮恍兮，其中有象”
。
更是复杂，就像哑巴吃饺子，唯有心知，口难表达。
这种境界毫无边际。
“象”
者，境界也。
这两句话是说，在那个光明境界里，似乎有那么一种说不清的东西。
等于佛家所说的“即空即有，即有即空”
。
在空空洞洞里又似乎不空。
这个“其中有物”
，既非唯心，又非唯物，而是物的一种元始状态，是心物一元的初始阶段。
唯有修道人才可以进入这种不可名状，光明无际，若虚若实的境界。
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