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“欲”
：即、将之意。
是言人能常无欲念，先天体性不被后天情欲耗损，处于至清至静、寂然不动的常无欲之中，即可在杳冥中洞察万物造化的至微至妙之机，可见至道生生不息之妙。
无欲无念神清静，有欲有念神昏沉。
此即前辈所说的“心死神活”
之理。
真常之妙，表现在“无中而生有”
。
此“有”
无穷无尽，奇妙无比。
修真人果能处于常无、常空之境，即可会心于此妙；亦可知“常无”
是天地无名之始，是衍生妙有之源泉。
“常有”
者，即有形有物的可见世界。
“徼”
音校。
“徼”
即窍，意即微妙之机；亦可引伸为事物未成前的界域、端倪、征兆。
“常有欲以观其徼”
，此是太上圣祖示诫世人，要在常有的世界中，观世俗万物万事的归宿趋势；观事物的生生息息，及其发生、发展与终结，以明大道之妙。
天下事物的演生规律，皆是隐动在先，阳随其后。
隐虽潜在无中，但却有据；显虽从隐而出，出则有窍。
隐显互变，变中有妙，此妙即是窍道。
人果能在常态的“常有”
中，洞见隐微之徼，把握住事物发展的规律，便可知“有名万物母”
的真谛。
自古仙佛圣真，无不由此窍妙之动而成。
无以观妙，有以导观窍，两者一动一静，互为其根，互为依存，皆是修真者必须掌握的执两用中原则，皆是用中之道。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“此两者”
，是指“常无”
与“常有”
。
“有”
与“无”
名虽不同，但都是从“无极”
中所出，故曰“同出”
。
称“无”
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