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圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。
故曰“圣人执左契而不责于人”
。
由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。
这就是“司契”
的真义。
故言“有德司契”
。
“司”
者，主也。
德的本质为“中和”
、“柔弱”
，有德之人能主合于无德者。
有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。
圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”
，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。
若是以私心去行德，那就是无德。
世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。
凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”
。
“彻”
与“辙”
同。
“辙”
，即车行过后所留下的车轮痕迹。
造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。
无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。
以此物求合于彼物，皆是有为之为。
故曰“无德司辙”
。
前辈云：“执德者无德”
。
此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人。
】
“天道无亲”
，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。
天道规律的特性就是“常与善人”
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