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圣人既以无为之道治民，人们也会保持淳朴的自然之性，不敢炫耀机巧之谋，不敢施以狡诈之心。
同入无为，乐享天真。
这是以德化民之根本，而并非无知者所言的“愚民政策”
。
“为无为”
，是说“道”
的体性是“无为”
，而道的功用，却是“无不为”
。
“为无为”
就是用中之道，就是大道之一。
概而言之，就是立于旋极，心处无极，运用太极。
是体用的完美结合。
若能使人民效法天地，常处于这种“无知无欲”
的自然之道，虚无自然，无执无偏，则天下德化，民风纯朴，百姓自安。
修真人心能常处“无知无欲”
之境，自能以以无驭有，行“为无为”
之事。
无论治心治身，处世应物，心君自能清明，身体自能康宁，道果自可成就。
【本章说解】
此章名为“安民”
。
安民即安心。
圣人秉天地之元炁而生，聚道德于一身而存。
以无为之道教民，所以万善具备，万德周身。
无私无我，无余无欠，无亲无疏，无分无别。
济物之心无穷，忧民之心重重。
天地虽大，圣人之德与天地同广；万民虽多，圣人与万民同其心。
所以圣人不显山，不露水；不以聪明才智露于世，不以所能惑于人。
倘若少有能所欲之心，少有聪明才智的显露，少有异常功能的炫耀，那便是有欲有为。
此等所为，都是落入了后天的尘迹，都是无道的表现。
自古以来，无论是功高天下的大德者，无论是德贯古今的大智慧者，从来都是效法天地之道，默默奉献，含而不露，功成身退。
故圣人能以无为之治，安天下人之心。
此章经要，要在谈“无为”
与“有为”
的辩证关系。
太上所说的“无为”
，是言大道虚无之体，并非不为；而是不主张妄为，不用后天欲心去为。
宇宙间的万事万物，都存在着相反相对立的一面，同时也存在着相生相成的关系。
有为与无为，就是这种既对立、又统一的整体。
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