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论是明显不同的。
亚里士多德“把第一本体定位于感性个体事物，当然是一个带根本性的转变”
[59]。
不过，亚里士多德撰写《形而上学》时，对本体的认识发生了变化。
他指出：本体是形式（eidos）和形式与质料的复合体。
这就是说，形式、质料和此两者的组合物皆为本体。
而且就事物内部结构而言，“质料是没有任何规定性的东西”
[60]，它不能独立于形式。
这就是说，形式是第一本体。
亚里士多德所谓的形式究竟指的是什么？在讨论此问题时，学者们比较关注它与另一个亚里士多德发明的词totieneinai（英文直译作Whatthe“tobe”
［ofsomething］as［forsomething］tobe，中文直译为一个事物过去的“是”
是什么）之联系。
亚里士多德指出：“所谓形式，我指的是每一事物的tobieneinai及其第一ousia。”
[61]这就是说，形式与totieneinai及其第一ousia是同义的。
在亚里士多德看来，每一个事物的tobieneinai就是这个事物的根本特征，“每物的tobieneinai即是该物自身的东西’”
[62]。
tobieneinai也可以用定义（即种加属差）来解释，“只有那些其公式即是定义的事物，才有tobieneinai。”
[63]。
所以很多英译本中，学者们将它译作本质（essence）。
可见，形式就是事物的essence（本质），是一个事物的根本特征。
亚里士多德把第一本体定位于可感事物，那么可感事物的本质（形式）是普遍的还是个体的？在《形而上学》Z卷多章中，亚里士多德批评柏拉图将相与个体事物分离。
在亚里士多德看来，形式应是个体的。
但是在《形而上学》Z卷8章等中，亚里士多德又指出“形式”
是“这一类”
（toionde）而不是“这一个”
[64]。
他还以人为例，有“人”
和个别的人之区别，个别的人由人的形式加可感质料（个体的骨头和肉）组成，而“人”
则是由人的形式加普遍的质料组成的。
陈康教授参考罗斯对亚里士多德此说的研究，作了进一步的分析，称之为普遍的复合体。
也就是说，在复合的个体人之外，还有形式与普遍质料复合而成的普遍的人。
此所谓人的形式，陈康教授称之为“改头换面的柏拉图的相”
[65]。
也就是说，人的形式是普遍的，尽管亚里士多德没有明确说明。
亚里士多德还指出，个别的事物是不能定义的。
定义是必然不变的知识，而可感事物是变化的，只能得出意见。
一个人如果要定义任何个别事物，就必须承认其定义是要被推翻的[66]。
可见，亚里士多德Z卷中关于形式与质料的学说是存在矛盾的。
陈康教授指出，这是亚里士多德的本体论与认识论之间的矛盾，即个体本体（第一ousia）是个体事物所依存的，而知识的对象则是普遍的；个体的本体在本体论上是在先的，在逻辑和认识论上则是在后的。
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