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第二十六章
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问：“‘至诚无息，不息则久’，果有分别否？”
曰：“不息，只如言无息，游杨氏分无息为至诚，不息所以体乎诚，非是。”
铢。
问：“‘久则征’，征，是征验发见于外否？”
曰：“除是久，然后有征验。
只一日两日工夫，如何有征验！”
德明。
或问：“以存诸中者而言，则悠久在高明、博厚之前；见诸用者而言，则悠久在博厚、高明之后，如何？”
曰：“此所以为悠久也。
若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。”
焘。
博则能厚。
节。
问“悠久、博厚、高明”
。
曰：“此是言圣人功业，自‘征则悠远’，至‘博厚、高明、无疆’，皆是功业着见如此。
故郑氏云：‘圣人之德，著于四方。
’又‘致曲’章‘明则动’，诸说多就性分上理会。
惟伊川云：‘“明则动”
，是诚能动人也。
’”
又说：“‘着则明’，如见面盎背是著；若明，则人所共见，如‘令闻广誉施于身’之类。”
德明。
问：“‘至诚无息’一章，自是圣人与天为一处，广大渊微，学者至此不免有望洋之叹。”
曰：“亦不须如此，岂可便道自家终不到那田地！
只是分别义理令分明，旋做将去。”
问：“‘悠远、博厚、高明’，章句中取郑氏说，谓‘圣人之德，着于四方’；岂以圣人之诚自近而远，自微而着，如书称尧‘光被四表，格于上下’者乎？”
曰：“亦须看它一个气象，自‘至诚无息，不息则久’，积之自然如此。”
德明。
“至诚无息”
一段，郑氏曰：“言至诚之德，著于四方。”
是也。
诸家多将做进德次第说。
只一个“至诚”
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