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蜚卿尝言：“‘诚’字甚大，学者未容骤语。”
道夫以为，“诚者物之终始”
，始学之士所当尽心，而圣人之所以为圣人者，亦不过如此，正所谓彻上彻下之理也。
一日，以语曹丈进叔。
曹曰：“如何？”
曰：“诚者，实然之理而已。”
曹曰：“也说实然之理未得。
诚固实，便将实来做诚，却不是。”
因具以告先生。
曰：“也未可恁地执定说了。
诚有主事而言者，有主理而言者。
盖‘不诚无物’，是事之实然。
至于参赞化育，则便是实然之理。”
道夫。
问：“‘诚者，物之终始；不诚无物。
’是实有是理，而后有是物否？”
曰：“且看他圣人说底正文语脉，随‘诚者物之终始’，却是事物之实理，始终无有间断。
自开辟以来，以至人物消尽，只是如此。
在人之心，苟诚实无伪，则彻头彻尾，无非此理。
一有间断，则就间断处，即非诚矣。
如圣人至诚，便是自始生至没身，首尾是诚。
颜子不违仁，便是自三月之初为诚之始，三月之末为诚之终；三月以后，便不能不间断矣。
‘日月至焉’，只就至焉时便为终始，至焉之外即间断而无诚，无诚即无物矣。
不诚，则‘心不在焉，视不见，听不闻’，是虽谓之无耳目可也。
且如‘禘自既灌而往不欲观’，是方灌时诚意存焉，即有其祭祀之事物；及其诚意一散，则虽有升降威仪，已非所以为祭祀之事物矣。”
大雅。
闳祖录云：“不诚虽有物犹无物，如禘自既灌，诚意一散，如不祭一般。”
“诚者，物之终始。”
来处是诚，去处亦是诚。
诚则有物，不诚则无物。
且如而今对人说话，若句句说实，皆自心中流出，这便是有物。
若是脱空诳诞，不说实话，虽有两人相对说话，如无物也。
且如草木自萌芽发生，以至枯死朽腐归土，皆是有此实理，方有此物。
若无此理，安得有此物！
僩。
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