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大知之人无俟乎守，只是安行；贤者能择能守，无俟乎强勇。
至此样资质人，则能择能守后，须用如此自胜，方能彻头彻尾不失。”
又问：“以舜聪明睿智，由仁义行，何待‘好问，好察迩言，隐恶扬善’，又须执两端而量度以取中？”
曰：“此所以为舜之大知也。
以舜之聪明睿智如此，似不用着力，乃能下问，至察迩言，又必执两端以用中，非大知而何！
盖虽圣人亦合用如此也。”
铢。
“和而不流，中立而不倚。”
如和，便有流。
若是中，便自不倚，何必更说不倚？后思之，中而不硬健，便难独立，解倒了。
若中而独立，不有所倚，尤见硬健处！
本录云：“柔弱底中立，则必欹倚。
若能中立而不倚，方见硬健处。”
义刚。
中立久而终不倚，所以为强。
闳祖。
“中立而不倚”
，凡或勇或辨，或声色货利，执着一边，便是倚着。
立到中间，久久而不偏倚，非强者不能。
震。
或问“中立而不倚”
。
曰：“当中而立，自是不倚。
然人多有所倚靠，如倚于勇，倚于智，皆是偏倚处。
若中道而立，无所偏倚，把捉不住，久后毕竟又靠取一偏处。
此所以要强矫工夫，硬在中立无所倚也。”
谦。
问“中立而不倚”
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