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所以‘未坠于地’者，只言周衰之时，文武之典章，人尚传诵得在，未至沦没。”
先生既而又曰：“某晓得公说底。
盖马首可络，牛鼻可穿，皆是就人看物处说。
圣人‘修道之谓教’，皆就这样处。
如适间所说，却也见得一个大体。”
至。
方子录云：“至之问：‘“率性之谓道”
，或问只言“马首之可络，牛鼻之可穿”
，都是说以人看物底。
若论飞潜动植，各正其性，与人不相干涉者，何莫非道？恐如此看方是。
’先生曰：‘物物固皆是道。
如蝼蚁之微，甚时胎，甚时卵，亦是道。
但立言甚难，须是说得实。
如龟山说“尧舜之道”
，只夏葛冬裘、饥食渴饮处便是。
如此，则全身浸在尧舜之道里，又何必言“岂若吾身亲见之哉”
？’黄丈云：‘若如此说，则人心、道心皆是道去。
’先生曰：‘相似“目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，性也”
底，却认做道；“仁之于父子，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者，有性焉”
底，却认不得。
如“文武之道未坠于地，在人”
，李光祖乃曰：“日用之间，昭然在是。”
如此，则只是说古今公共底，何必指文武？孔子盖是言周家典章文物未至沦没，非是指十方常住者而言也。
’久之，复曰：‘至之却亦看得一个大体。
’”
盖卿同。
问：“伊川云：‘“天命之谓性，率性之谓道”
，此亦通人物而言；“修道之谓教”
，此专言人事。
’”
曰：“是如此。
人与物之性皆同，故循人之性则为人道，循马牛之性则为马牛之道。
若不循其性，令马耕牛驰，则失其性，而非马牛之道矣，故曰‘通人物而言’。”
璘。
问：“‘率性之谓道’，通人物而言，则‘修道之谓教’，亦通人物。
如‘服牛乘马’，‘不杀胎，不夭殀’，‘斧斤以时入山林’，此是圣人教化不特在人伦上，品节防范而及于物否？”
曰：“也是如此，所以谓之‘尽物之性’。
但于人较详，于物较略；人上较多，物上较少。”
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