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众朋友说“食色性也”
。
先生问：“告子以知觉处为性，如何与‘彼长而我长之’相干？”
皆未及对。
先生曰：“告子只知得人心，却不知有道心。
他觉那趋利避害，饥寒饱煖等处，而不知辨别那利害等处正是本然之性。
所以道‘彼长而我长之’，盖谓我无长彼之心，由彼长，故不得不长之，所以指义为外也。”
义刚。
问：“告子已不知性，如何知得仁为内？”
曰：“他便以其主于爱者为仁，故曰内；以其制是非者为义，故曰外。”
又问：“他说义，固不是；说仁，莫亦不是？”
曰：“固然。”
可学。
“告子谓仁爱之心自我而出，故谓之内；食色之可甘可悦，由彼有此，而后甘之悦之，故谓之外。”
又云：“上面‘食色性也’自是一截，下面‘仁内义外’自是一截。
故孟子辨告子，只谓：‘何以谓仁内义外也？’爱便是仁之心，宜处便是义。”
又云：“‘彼白而我白之’，言彼是白马，我道这是白马。
如着白衣服底人，我道这人是着白，言之则一。
若长马、长人则不同。
长马，则是口头道个老大底马。
若长人，则是诚敬之心发自于中，推诚而敬之，所以谓内也。”
子蒙。
“白马之白也，无以异于白人之白也。”
看来孟子此语，答之亦未尽。
谓白马、白人不异，亦岂可也！
毕竟“彼白而我白之”
，我以为白，则亦出于吾心之分别矣。
僩
李时可问“仁内义外”
。
曰：“告子此说固不是。
然近年有欲破其说者，又更不是。
谓义专在内，只发于我之先见者便是。
如‘夏日饮水，冬日饮汤’之类是已。
若在外面商量，如此便不是义，乃是‘义袭’。
其说如此。
然不知饮水饮汤固是内也。
如先酌乡人与敬弟之类，若不问人，怎生得知？今固有人素知敬父兄，而不知乡人之在所当先者；亦有人平日知弟之为卑，而不知其为尸之时，乃祖宗神灵之所依，不可不敬者。
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