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孟子此说太紧切，便有病。”
节。
上有“学问”
二字在，不只是求放心便休。
节。
孟子曰：“求其放心而已矣。”
当于未放之前看如何，已放之后看如何，复得了又看是如何。
作三节看后，自然习熟，此心不至于放。
季礼。
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
可煞是说得切。
子细看来，却反是说得宽了。
孔子只云：“居处恭，执事敬，与人忠。”
“出门如见大宾，使民如承大祭。”
若能如此，则此心自无去处，自不容不存，此孟子所以不及孔子。
问：“先生向作《仁说》，大率以心具爱之理，故谓之仁。
今《集注》‘仁，人心也’，只以为‘酬酢万变之主’，如何？”
曰：“不要如此看，且理会个‘仁，人心也’，须见得是个‘酬酢万变之主’。
若只管以彼较此，失了本意。
看书且逐段看，如吃物相似，只咀嚼看如何。
向为人不理会得仁，故做出此等文字，今却反为学者争论。”
窦云：“先生之文似药方，服食却在学者。”
曰：“治病不治病，却在药方；服食见效不见效，却在人。”
窦问：“心中湛然清明，与天地相流通，此是仁否？”
曰：“湛然清明时，此固是仁义礼智统会处。
今人说仁，多是把做空洞底物看，却不得。
当此之时，仁义礼智之苗脉已在里许，只是未发动。
及有个合亲爱底事来，便发出恻隐之心；有个可厌恶底事来，便发出羞恶之心。
礼本是文明之理，其发便知有辞逊；智本是明辨之理，其发便知有是非。”
又曰：“仁是恻隐之母，恻隐是仁之子。
又仁包义礼智三者，仁似长兄，管属得义礼智，故曰‘仁者善之长。
’”
德明。
《集注》。
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