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孟子言“求其放心”
，亦说得慢了。
人杰。
问：“注云：‘出入无定时，亦无定处。
’既云操则常存，则疑若有一定之所矣。”
曰：“此四句，但言本心神明不测，不存即亡，不出即入，本无定所。
如今处处常要操存，安得有定所！
某常说，‘操则存’，‘克己复礼’，‘敬以直内’等语，不须讲量，不须论辨，只去操存、克复便了。
只今眼下便是用功处，何待拟议思量！
与辨论是非，讲究道理不同。
若此等处，只下着头做便是，不待问人。”
僩。
因操舍而有存亡出入。
僩。
入，不是已放之心入来。
升卿。
触物而放去是出；在此安坐，不知不觉被他放去，也是出。
故学先求放心。
升卿。
道夫言：“尝与子昂论心无出入。
子昂论心大无外，固无出入。
道夫因思心之所以存亡者，以放下与操之之故，非真有出入也。”
曰：“言有出入，也是一个意思；言无出入，也是一个意思。
但今以夫子之言求之，他分明道‘出入无时’。
且看自家今汩汩没没在这里，非出入而何？惟其神明不测，所以有出入；惟其能出入，所以神明不测。”
道夫。
或问：“‘出入无时’，非真有出入，只是以操舍言。”
曰：“出入便是存亡。
操便存，舍便亡。”
又曰：“有人言无出入，说得是好。
某看来，只是他偶然天资粹美，不曾大段流动走作，所以自不见得有出入。
要之，心是有出入。
此亦只可以施于他一身，不可为众人言。
众人是有出入，圣贤立教通为众人言，不为一人言。”
贺孙。
“操则存，舍则亡”
，程子以为操之之道，惟在“敬以直内”
而已。
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