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过与，毕竟当时是好意思；与了再看之。
方见得伤惠，与伤廉不同。
所以子华使于齐，“冉子与之粟五秉”
，圣人虽说他不是，然亦不大故责他。
只是才过取，便深恶之，如冉求为之聚敛而欲攻之，是也。
僩。
天下之言性也章
问：“‘则故而已矣’，故是如何？”
曰：“故，是个已发见了底物事，便分明易见。
如公都子问性，孟子却云：‘乃若其情，则可以为善矣。
’盖性自是个难言底物事，惟恻隐、羞恶之类却是已发见者，乃可得而言。
只看这个，便见得性。
《集注》谓‘故’者是已然之迹也。
是无个字得下，故下个‘迹’字。”
时举。
问“则故而已矣”
。
曰：“性是个糊涂不分明底物事，且只就那故上说，故却是实有痕迹底。
故有两件，如水之有顺利者，又有逆行者。
毕竟顺利底是善，逆行底是恶，所以说‘行其所无事’，又说‘恶于凿’，凿则是那逆行底。
又说‘乃若其情，则可以为善’。
性是糊涂底物事，情却便似实也。
如恻隐、羞恶、辞逊、是非，这便是情。”
相。
敬之问：“故，是已然之迹，如水之润下，火之炎上。
‘以利为本’，是顺而不拂之意。”
曰：“利是不假人为而自然者。
如水之就下，是其性本就下，只得顺他。
若激之在山，是不顺其性，而以人为之也。
如‘无恻隐之心非人，无羞恶之心非人’，皆是自然而然。
惟智者知得此理，不假人为，顺之而行。”
南升。
时举录别出。
敬之问：“‘故者，以利为本。
’如火之炎上，水之润下，此是故；人不拂他润下炎上之性，是利。”
曰：“故是本然底，利是他自然底。
如水之润下，火之炎上，固是他本然之性如此。
然水自然润下，火自然炎上，便是利。
到智者行其所无事，方是人之得自然底，从而顺他。”
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